Глава 74. Различия между страховыми выплатами и помощью при бедствиях: Небесный промысел трудно нарушить — разве можно ставить выплаты и помощь на...
Поздней осенью на городской башне холодный ветер крепчал, нагоняя уныние и обостряя противостояние между Юань Сянвэй и Жун Цзиньтином до предела. Сравнение страховых выплат с помощью двора при бедствиях, которое позволила себе Юань Сянвэй, задело ту грань Небесного промысла и ритуальных устоев, которую Жун Цзиньтин оберегал с непоколебимой твёрдостью. Его и без того холодное, сумрачное лицо сделалось ещё суровее. В глазах бурлил гнев: он смотрел на Юань Сянвэй, которая всё ещё упорствовала в заблуждении, смешивая два совершенно разных понятия, и не желала понимать очевидного. Ледяной смешок вырвался из его горла, и слова, чеканные, неумолимые, разорвали натянутую нить между ними.
«Регент Юань, ты до сих пор упорствуешь в своём заблуждении и осмеливаешься ставить на одну доску помощь двора при бедствиях, казённое вспомоществование с твоими так называемыми страховыми выплатами? Основания для получения этих денег, следование Небесному промыслу, изначальные намерения, рождённые причины и следствия — с самого корня они разнятся, как небо и земля, и между ними нет ни малейшего сходства! Если ты неспособна разглядеть эту сущностную разницу, тебе никогда не понять, почему я столь решительно противлюсь твоей нелепой системе выплат, и не постичь истинного смысла круговорота Небесного промысла и неотвратимости причин и следствий».
Жун Цзиньтин стоял, заложив руки за спину, прямой, как сосна, излучая неоспоримую властность. Он смотрел прямо на Юань Сянвэй, не отступая, и начал слово за словом, слой за слоем вскрывать коренные различия между ними — столь же глубокие, как разница между облаками и грязью. Каждое его слово коренилось в исповедуемых им Небесном промысле и заветах предков, в основополагающей логике управления государством; в них не было ни малейшего отклонения — лишь уверенность, рождённая опытом придворных взлётов и падений и постижением Небесной судьбы и причинно-следственных связей.
«Во-первых, повод и средство получения денег у них совершенно различны — это самое главное, самое непреодолимое различие».
Жун Цзиньтин начал с удара по самому уязвимому месту, тон его был торжественным и серьёзным.
«Помощь двора при бедствиях, казённое вспомоществование имеют в виду всеобъемлющие, не знающие различий бедствия, ниспосланные Небом: стихийные напасти, эпидемии, обвалы гор и разливы рек — бедствия, предопределённые Небесным промыслом. Наводнения, заливающие плодородные поля, засухи, не оставляющие ни зерна, саранча, пожирающая посевы, снежные бури, гублящие скотину, — такие бедствия затрагивают весь народ, всё живое в округе, не различая богатых и бедных, знатных и простых, большие кланы и простолюдинов. Это естественное течение Небесного промысла, преображение гор и рек, смена времён года, а не кармическая расплата одной семьи или одного человека и тем более не исключительное бедствие, выпавшее на долю какого-то клана».
«Перед лицом таких всеобъемлющих небесных бедствий двор открывает амбары, раздаёт зерно, выделяет казну и приходит на помощь народу — таков долг государя защищать землю и подданных, долг двора вершить небесные обязанности, долг правителей. Эти средства взяты у народа и народу же возвращаются; они предназначены для защиты живых существ, чтобы не допустить смуты в Поднебесной, сохранить устои государства и дать людям, пострадавшим от незаслуженных небесных бедствий, возможность восстановить свои дома. Способ получения этих денег — всеобъемлющее небесное бедствие, долг двора защищать народ, следование основополагающему порядку триады Неба, Земли и Человека; ничего из этого не нарушает Небесного промысла».
«А твои страховые выплаты?»
Жун Цзиньтин резко сменил тон — голос его стал суровым, дышащим опровержением и неприятием.
«Их способ получения — отнюдь не всеобъемлющее небесное бедствие, а бедствие, касающееся одной семьи, одного человека, одного клана: рождение, старость, болезнь, смерть, несчастный случай — предопределённые напасти, относящиеся к судьбе отдельного человека и карме семьи. Это предрешённый жизненный кризис, который семье надлежит очистить в течении своей удачи; так Небесный промысел вершит судьбу человека или малой семьи, а вовсе не ниспосылает всеобщее испытание всему народу».
«Твои так называемые выплаты как раз нацелены на такие индивидуальные, судьбоносные бедствия; единственное условие их получения — смерть близкого, собственное увечье, бедствие в доме. Только когда подобная напасть постигает конкретного человека, можно получить деньги. А значит, рождение этих денег должно быть оплачено бедствием, кровью и слезами, жизнью и смертью; их предпосылка — принятие человеком судьбоносного удара. Такие деньги привязаны к страданиям и гибели людей — это незаслуженное богатство, рождённое очищением индивидуальной кармы. Одно — ответ на всеобъемлющее недифференцированное небесное бедствие, другое — корыстное использование судьбоносной напасти индивида или семьи; одно — защита всего народа, другое — привязка к личным бедам и благополучию. Столь различные, как небо и земля, причины для получения денег — можно ли их ставить на одну доску?»
Юань Сянвэй приоткрыла рот, собираясь возразить, но острый взгляд Жун Цзиньтина остановил её. Он продолжил наступление, вскрывая второй пласт коренных различий, и тон его становился всё тяжелее.
«Во-вторых, активность и пассивность получения денег различаются, как небо и земля, — и в этом ключ к вопросу о нарушении Небесного промысла».
Твёрдо произнёс Жун Цзиньтин.
«Помощь двора при бедствиях — это когда народ пассивно переносит всеобъемлющее небесное бедствие, не имея сил сопротивляться, и тогда, видя безвыходное положение, двор активно протягивает руку помощи. Народ никогда не жаждал бедствий, никогда не стремился обменять беду на деньги. Он — невинная жертва. Деньги на помощь — это активное покровительство, оказанное двором, чтобы народ не скитался и не умирал с голоду, чтобы народный гнев не потряс государство. Это активное спасение после пассивного страдания, и в нём нет ни малейшей мысли о вмешательстве в Небесную судьбу или изменении предопределения».
«Столкнувшись с небесным бедствием, народ никогда не помышлял нажиться на нём, никогда не думал обменять беду на деньги. Люди только пассивно страдают. Помощь двора — это следование Небесному промыслу, успокоение народа, возвращение жизни, нарушенной небесным бедствием, в привычное русло, чтобы люди продолжали жить по своей судьбе. Она не меняет индивидуальную причинно-следственную связь, лишь помогает пережить всеобъемлющее небесное бедствие, не касается личной кармы и никогда не идёт против Небесной судьбы».
«А твои страховые выплаты полностью переворачивают активность и пассивность местами и, более того, направляют людские сердца ко злу, активно вторгаясь в Небесную судьбу».
В голосе Жун Цзиньтина звучали боль и презрение.
«Установленная тобой система жёстко привязывает деньги к индивидуальным бедствиям. Чтобы получить выплату, сначала нужно пережить беду; чтобы взять деньги, необходимо испытать жизненные страдания. Со временем это неизбежно породит в людях жадность, заставит тех, чьи помыслы нечисты, самому творить беды: вредить близким, инсценировать несчастные случаи — лишь бы получить деньги. Это активное провоцирование судьбоносных бедствий, активное подчинение себя Небесной каре, активное извлечение выгоды из несчастий — искусственное вмешательство в индивидуальную судьбу, насильственное изменение Небесной судьбы».
«Даже если большинство народа по своей природе чисто и не помышляет о зле, сама система направляет взгляд людей на их собственные беды, заставляя связывать надежду на выживание с тем, что с ними или их близкими случится несчастье. Это само по себе искажает людские сердца и оскверняет Небесную судьбу. Народ из пассивно переносящего небесные бедствия превращается в пассивно ожидающего собственных напастей; двор из активно защищающего народ превращается в пассивно оплачивающего индивидуальные судьбоносные бедствия. Такое переворачивание активности и пассивности, такое растление сердец и поругание Небесной судьбы — разве можно это сравнивать с помощью двора при бедствиях?»
«Далее, сущность и изначальное намерение этих денег диаметрально противоположны: одно следует Небу и откликается на людские нужды, другое нарушает Небо и вредит порядку».
— Продолжил Жун Цзиньтин, его тон был твёрдым, не допускающим возражений.
— «Деньги на помощь двору при бедствиях — это общественные средства на общественные нужды, взятые из казны, используемые для всего народа. Нет никаких предварительных условий, никакой привязки к выгоде, неважно, платил ли человек налоги или нет, неважно, высок он или низок — любой народ, пострадавший от небесного бедствия, может получить помощь. Их изначальное намерение — защитить основы государства, проявить сострадание к страданиям народа, исполнить долг двора, это действие, следующее Небу и отвечающее людям. Никогда не думали о получении отдачи, никогда не думали изменить судьбу народа — только чтобы народ после небесного бедствия мог продолжать жить согласно своей судьбе, накапливать добродетель, творить добро и спокойно жить».
«Эти деньги на помощь — это подстраховка двора для народа, гуманитарное покровительство в условиях всеобъемлющего небесного бедствия. Они не затрагивают индивидуальную причинность, не меняют индивидуальное благословение, только помогают народу пережить трудности. Они не связаны с незаслуженным богатством, не связаны с потерей удачи, потому что никогда не вмешиваются в индивидуальную судьбу, только поддерживают стабильность всего народа, следуя обычному порядку управления государством в соответствии с Небесным промыслом».
«А твои выплаты — это частные деньги, полученные частным образом, с жёсткими предварительными условиями: сначала нужно заплатить так называемые страховые взносы, затем нужно пережить собственное бедствие, чтобы получить их. Это выдача денег, точно нацеленная на индивида, это мера точного вмешательства в индивидуальную судьбу. Их изначальное намерение, на первый взгляд, — благосостояние народа, но на деле — насильственное разрушение решения Небесного промысла о судьбе индивида, сглаживание кармы, которую народ должен был понести, и страданий, которые он должен был пережить, с помощью денег. Это насильственное дарование народу незаслуженного богатства, насильственное изменение индивидуальной причинности».
«На мой взгляд, богатство и бедность, беды и благополучие, страдания в жизни человека — это накопление причин и следствий из прошлых и нынешней жизней, течение удачи семьи. Человек должен сам это перенести, сам разрешить. Если он выдерживает страдания — благословение приходит само; если не выдерживает — такова судьба. А ты с помощью выплат заставляешь народ не переносить страдания, не очищать карму, получать деньги, которых нет в его судьбе, — это не благословение, это истощение. Истощение собственного благословения, истощение удачи семьи, перекладывание нынешнего бедствия на будущие поколения, заставляя потомков расплачиваться за эту карму, переносить страдания, предназначенные им. Такие деньги, нарушающие Небесный промысел, изменяющие причинность, истощающие удачу, — что в них общего с деньгами на помощь, которые следуют Небу, отвечают людям и лишены корысти?»
«Наконец, влияние на государство, на народ, на порядок Небесного промысла у них совершенно разное: одно поддерживает стабильность, другое порождает смуту».
— Жун Цзиньтин смотрел на Юань Сянвэй, в его глазах было предостережение.
— «Помощь двора при бедствиях отвечает на всеобъемлющие небесные бедствия. Успокоив народ одной области, можно успокоить сердца всего народа, избежать появления бродяг и мятежей. Это основополагающая мера для поддержания стабильности двора и устойчивости государства. После помощи народ возвращается к своим полям, восстанавливает средства к существованию, живёт согласно своей судьбе. Порядок при дворе и в народе налажен, удача Небесного промысла течёт упорядоченно, круговорот причин и следствий не нарушен. Для государства и народа — это только польза, без вреда».
«С древности и до наших дней, во всех династиях существовала система помощи при бедствиях, это был путь управления государством в рамках предковых устоев и ритуалов. Она никогда не нарушала порядок Небесного промысла, никогда не вызывала хаоса в причинности, потому что всегда следовала Небесной судьбе, следовала человеческим сердцам, никогда не переступала ни на шаг за черту, никогда не вмешивалась в индивидуальную судьбу, никогда не касалась границы незаслуженного богатства».
«А твоя система выплат, на первый взгляд приносящая пользу индивидам, на деле таит в себе бесконечные бедствия, которые полностью перевернут порядок в Поднебесной, перевернут небесную причинность».
— Тон Жун Цзиньтина становился всё более тяжёлым.
— «Во-первых, она перевернёт сердца людей, породит жадность, заставит народ не усердно трудиться, не накапливать добродетель и творить добро, а вместо этого возлагать надежды на бедствия для наживы. Нравы испортятся, мир рухнет. Во-вторых, она нарушит Небесную судьбу, изменит причинность. Каждая семья будет истощать своё благословение, перекладывать карму. Со временем удача всего народа расстроится, страдания в народе не прекратятся, бедствия будут происходить часто. В-третьих, она пошатнет основы государства. Внедрение системы потребует средств из казны. Даже если у тебя есть финансовые меры, в конечном счёте это затронет интересы разных сторон, вызовет потрясения при дворе. Кланы, императорский род, купцы объединятся в оппозиции, внутренние беды не прекратятся. В-четвёртых, она смешает добро и зло, заставит народ больше не почитать Небесную судьбу, не принимать свою судьбу. Порядок в Поднебесной рухнет, предковые устои и ритуалы исчезнут».
«Помощь двора при бедствиях — это в рамках предковых устоев акт защиты народа, следующий Небу и отвечающий людям, поддерживающий стабильность государства. Выплаты ради наживы — это нарушающее предковые устои действие против Неба, смущающее Небо и сердца, приносящее беду на тысячу поколений. Одно — правильный путь управления государством и умиротворения страны, другое — кривой путь, вредящий государству и народу. Одно — гуманитарное спасение под Небесным промыслом, другое — нарушение Небесного промысла над человеческими сердцами. С самого корня это не одно и то же, и между ними никогда не было ни малейшего сходства!»
Слова Жун Цзиньтина, весомые и звучные, долго разносились над пустынной городской башней. Он смотрел на Юань Сянвэй, в его глазах были упрямство и твёрдость, без малейшей уступки: «Регент Юань, тебе всегда кажется, что я цепляюсь за Небесную судьбу и бесчеловечен. Но я действительно прозрел: эти выплаты и деньги на помощь двору при бедствиях — на первый взгляд, и те и другие деньги для поддержки народа, но по сути они различаются как небо и земля. Ты не можешь из-за того, что и те и другие дают народу деньги, путать добро и зло, сравнивать нелепое действие, идущее против Неба и судьбы, с правильным путём управления государством, следующим Небу и отвечающим людям».
«Я не против помощи двора при бедствиях, не против защиты народа, не против сострадания к народным страданиям. Я всегда был против твоих страховых выплат, которые нарушают Небесный промысел, изменяют причинность, используют бедствия как средство, истощают удачу народа. Я не могу спокойно смотреть, как ты с благими намерениями творишь дела, вредящие государству и народу, не могу спокойно смотреть, как государство Даяо переворачивается вверх дном и теряет всю свою удачу из-за этой нелепой системы!»
Холодный ветер завывал, вздымая полы одежды обоих. Юань Сянвэй застыла на месте, глядя на стоящего перед ней Жун Цзиньтина, чьи слова были искренни, а позиция решительна. Все её возражения застряли в горле. Она по-прежнему верила в свою идею, верила, что выплаты — это спасительная гарантия для народа, но это многослойное, уходящее корнями в Небесную судьбу и предковые устои рассуждение Жун Цзиньтина заставило её на мгновение замолчать.
Один твёрдо держался за Небесную причинность, считая, что сущность этих двух вещей различна, а деньги от выплат — это незаслуженное богатство, идущее против Неба. Другой твёрдо держался за изначальную человеческую суть, считая, что и то и другое — акты защиты народа, а выплаты — это стратегия подстраховки народного благосостояния. На городской башне этот спор о сущности денег, о Небесном промысле и человеческом пути всё ещё не имел победителя. Идеологическая пропасть, пролегшая между ними, всё ещё была непреодолима.
Жун Цзиньтин смотрел на Юань Сянвэй, в его глазах всё ещё горела твёрдость, рождённая разочарованием от того, что она так и не смогла его понять.
Он знал: пока он жив, пока он охраняет это государство Даяо, он ни за что не позволит этой нелепой системе, нарушающей Небесный промысел и смешивающей помощь при бедствиях со страховыми выплатами, безнаказанно хозяйничать на этой земле.
Небесный промысел трудно нарушить, причинность трудно изменить, помощь при бедствиях и выплаты различны
— это та черта, которую он не переступит до самой смерти, и та основа государства и небесный порядок, которые он, как важный сановник двора, обязан защищать.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…