Глава 544. Различие между природой вина, волей Неба и изначальной душой; крушение снисходительных доводов о варварах и китайцах
В императорском кабинете стояла летняя духота, спор в зале разгорался всё жарче.
Выслушав, как Жун Цзиньтин привёл пример северных русских, погрязших в пьянстве и сознательно творящих бесчинства, Юань Сянвэй не отступила. Тотчас же, выпрямившись, она начала опровергать, с твёрдым выражением лица, опираясь на укоренившуюся сдержанность китайских ритуалов и законов.
«Господин Жун, судить о всех людях в мире по привычкам северных варварских племён — это чересчур предвзято. Русские — варвары за Великой стеной, от природы грубы и свирепы, вспыльчивы и склонны к убийствам, дики и неукротимы, от природы любят буйство и не соблюдают ритуалов. То, что их народ в опьянении творит насилие и бесчинствует, — это проявление грубой варварской природы».
Она подняла взгляд и заговорила твёрдо, выдвигая тезис о различии между китайцами и варварами, о различии в характере.
«Но народ нашего Даяо с детства впитывает ритуалы и музыку, строго соблюдает устои, в сердце хранит доброту и мягкость. Характер, добродетель и воспитание всех людей Срединной земли совершенно иные, чем у варваров за Великой стеной. Варвары по природе любят насилие и с помощью вина дают волю злобе; народ Срединной земли в основном лишь по праздникам поднимает настроение, без намерения предаваться наслаждению, случайно теряя меру. Нельзя привычку варваров напиваться и буйствовать насильно приписывать добрым людям Китая, а тем более из-за порочности иноземных племён устанавливать жестокие законы для всего народа Срединной земли!»
Это разграничение было ясным и разумным, оно защищало сердца народа Срединной земли и мягкую добродетель Китая, а также было последним основанием, на котором она настаивала на снисхождении к нечаянному опьянению.
Но эти слова, достигнув ушей Жун Цзиньтина, прозвучали для него как самая нелепая, самая наивная шутка на свете.
Он вдруг тихо рассмеялся — смех был холодным и тонким, в глазах — насмешка и проницательная скорбь, смех не достигал глубины глаз. Ему казалось, что Юань Сянвэй, погрязшая в идеалах человеколюбивого правления, не способна разглядеть даже сущность вина, природу человека и разделение путей Неба.
Он убрал улыбку, взгляд стал холоден и твёрд, как глубокий омут, шаг за шагом приближаясь, его аура наполнила императорский кабинет. Он один за другим обрушил три вопроса, каждое слово пронзало иллюзии и указывало прямо на изначальный источник Небесного Пути.
«Величайшая нелепость».
«Госпожа Шэн мнит себя сострадающей всем живым существам и знающей людские чувства, но не в силах разглядеть даже самых основ — природы вещей, природы человека и Небесного Пути. Ты думаешь, что китайские ритуалы и музыка способны подавить природу человека? Ты думаешь, что характер китайцев способен превзойти природу вещей? Ты думаешь, что добро и зло в потере контроля после опьянения действительно различаются по принципу „китайцы — варвары“, „свои — чужие“?»
Голос Жун Цзиньтина был резким и суровым. Впервые он отбросил статьи закона и примеры из чужих земель, задавая вопросы прямо от изначального источника Небесного Пути, от природы вина, от корней человеческого сердца.
«Я спрашиваю тебя —»
«Первое: знаешь ли ты, какова на самом деле сущность вина?»
«Вино — не истинный вкус пяти злаков, это перебродившая, застоявшаяся, жаркая и бурлящая субстанция. Небесный Путь, создавая вино, уже заложил в него природу рассеивать дух, мутить разум, изгонять мудрость и потакать страстям. Когда вино входит в тело человека, оно рассеивает правильную ци, мутит спокойствие и сосредоточенность, затуманивает духовный престол, застит врождённое знание — и это не различает варваров и китайцев, знатных и низких, воспитанных и невежд. Природа вещей — прежде всего, ритуалы и законы — после!»
«Добрые люди в обычной жизни соблюдают ритуалы и знают своё место — это когда они трезвы, ритуалы и законы сдерживают их изначальное сердце. Но как только ци вина вторгается в тело, духовный престол рушится — все оковы этикета, вся доброта и сдержанность полностью сметаются природой вещей. На каком основании ты утверждаешь, что народ Срединной земли, опьянев, сможет контролировать свой характер, соблюдать меру и не творить безрассудного зла?»
«Второе: знаешь ли ты, какие люди в мире больше всего любят пьянствовать и легче всего погружаются в хмельной сон?»
Взгляд Жун Цзиньтина был острым, пронзающим самые глубокие корни человеческого сердца.
«Люди с неспокойным характером, некрепкой волей, с трудом сдерживающие желания, с трудом подавляющие беспокойство — они легче всего пристращаются к вину, легче всего жаждут опьянения, легче всего распускаются. Или дух их беспокоен, или личные желания глубоки, или добродетель нерадива, или самообладание непрочно. Небесный Путь не даёт пристрастий без причины. Если человек любит вино — это значит, что ему не хватает внутреннего спокойствия и сосредоточенности, он не умеет хранить сердце, ему не хватает сдержанности!»
«Если бы в изначальном сердце не было трещины, если бы твёрдость духа не была ущербна — зачем же именно погружаться в вино, используя опьянение для распущенности? Любовь людей к вину — это и есть проявление наружу слабости характера, это и есть недостаток сдержанности и некрепкая самодисциплина, это и есть скрытые дурные корни, ждущие своего часа!»
«Третье: знаешь ли ты, почему Небесный Путь, порождая людей, одним даёт любовь к вину, другим — отвращение, одни всю жизнь пробуют лишь чуть-чуть, а другие каждый день погружаются в опьянение?»
Каждое его слово было весомым, с проницательной холодной серьёзностью того, кто прозрел законы творения.
«Небесный Путь уравновешивает творение, рождая людей с разными характерами: одни спокойны, сосредоточенны, блюдут ритуалы, их дух собран и прям — поэтому они не любят вина, не выносят буйства и до конца жизни не творят бесчинств; другие беспокойны и вспыльчивы, желания их необузданны — поэтому они любят вино, жаждут опьянения, погружаются в распущенность. Не вино вредит человеку — это Небо, наделяя природой, сначала даёт человеку корень распущенности, а затем с помощью вина проявляет его изначальное зло!»
«Небесный Путь даёт такому человеку любовь к вину — это значит, что он от природы склонен к распущенности, от природы склонен к беспорядку, от природы с трудом себя сдерживает!»
Три вопроса обрушились, и в императорском кабинете воцарилась полная тишина.
Взгляд Жун Цзиньтина был прикован к Юань Сянвэй, голос — холоден и непреклонен, окончательно разбивая её снисходительную мысль о том, что «китайцы и варвары различны, а Срединную землю можно простить».
«Ты сегодня наивно полагаешь, что народ Срединной земли, с чистым и добрым сердцем, облачённый в ритуалы и музыку, отличается от варваров, и что потеря контроля в опьянении — это случайность, непреднамеренность, внезапность. Но перед лицом природы вещей и Небесного Пути нет различия между китайцами и варварами, нет различия между знатными и низкими, нет различия между воспитанными и невеждами».
«Варвары по природе любят убивать и с помощью вина дают этому выход; народ Срединной земли имеет трещины в изначальном сердце и с помощью вина это обнаруживает. Случайное небольшое опьянение с потерей меры, возможно, и непреднамеренно, но всякий, кто напивается до потери контроля, до происшествия, до нанесения увечий и учинения беспорядков — все они таковы: зная, что вино крепко, всё равно пьют без меры; зная, что дух неспокоен, всё равно дают себе волю; зная, что легко впадают в беспорядок, всё равно испытывают судьбу».
«Это Небесный Путь наделил их беспокойной природой, это они сами дали волю своему изначальному сердцу — это отнюдь не невинная случайность, отнюдь не отсутствие контроля над собой!»
Он закончил, голос был резок и холоден, вновь прочно вбивая свой великий закон суровых наказаний.
«Раз уж те, кто любит вино, от природы неспокойны духом, недостаточно владеют собой и крайне склонны к распущенности — то все злодеяния после опьянения являются следованием этой склонности, проявлением природы, относятся к сознательному совершению!»
«Раз это сознательное совершение — откуда взяться снисхождению? Откуда взяться смягчению наказания? Откуда взяться непреднамеренности, достойной жалости?»
«Госпожа Шэн всё ещё будет, ссылаясь на характер китайцев и ритуалы Срединной земли, бездумно потакать тем, кто в опьянении теряет разум, устраивает происшествия и творит злодейства?»
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…