Глава 541. О пьяных преступлениях, разграничении глупости и мудрости, и суровом вопросе о вреде снисхождения
Второй год правления Юнчан, лето. В императорском кабинете стоял тяжёлый застойный зной, а спор об уголовных законах не утихал.
Юань Сянвэй говорила с искренностью в каждом слове, прямо заявляя, что установленные Жун Цзиньтином законы — всё ужесточать, не прощать пьяных — это жёсткая, бездушная мера, лишённая чувства и справедливости. Затем она пункт за пунктом разобрала и утвердила свою позицию: преступления, совершённые в состоянии опьянения, следует разделять на разные категории — тех, кто впал в тяжёлое опьянение, полностью потерял рассудок и не осознавал себя, следует по обстоятельствам смягчать наказание; тех же, кто умышленно использовал алкоголь для совершения злодеяний, заранее спланировав преступление, следует карать строже. Различать активное и пассивное, жалеть пассивных, определять меру наказания по внутренней сути и состоянию — вот что является справедливым путём закона.
Когда её голос затих, в императорском кабинете на миг воцарилась мёртвая тишина.
Жун Цзиньтин, выслушав, не только ничуть не поколебался, но, напротив, словно услышал самое наивное и смешное заблуждение на свете. В его бровях застыла холодная насмешка, в уголках губ — едва заметная, крайне презрительная усмешка, в глазах — полная ясность и презрение к делам мира. Он считал, что эти рассуждения Юань Сянвэй о добром правлении слишком незрелы и глупы, что она совершенно не понимает коварства людских сердец и истинной сути вещей.
Он поднял взгляд на Юань Сянвэй, одержимую идеей доброты и человечности, и заговорил тоном холодным, с насмешкой, с высокомерным допросом — каждое слово било в цель, разрывая эту идеализированную, основанную на чувствах и логике правовую систему.
— Эти возвышенные речи госпожи Шэн воистину до смешного наивны.
Лёгкий насмешливый звук разбил атмосферу мягких дебатов в зале, и внезапно распространилось холодное, давящее величие.
— Ты то и дело твердишь о «внутренней сути», то о «состоянии», различаешь добро и зло, определяешь субъективность, делишь совершивших преступление в пьяном виде на два типа — жалеешь тех, кто напился до бесчувствия и не ведал, что творит, и караешь тех, кто умышленно творил зло. Позволь-ка мне спросить тебя хорошенько — ты что, всех в Поднебесной, кто пьёт запоем, пристрастился к вину и творит беззакония, считаешь невежественными идиотами?
Жун Цзиньтин шаг за шагом приближался, взгляд его был остёр, как лезвие, каждое слово било в самое уязвимое место, вскрывая главную брешь в построениях Юань Сянвэй.
— Обычные горожане, простой люд в деревнях — кто из них не знает, что чрезмерное употребление вина приводит к помутнению рассудка и потере контроля над собой? Кто не знает, что в пьяном виде люди становятся дерзкими и теряют чувство меры? Кто не знает, что вино может испортить характер, породить ссоры, открыть путь бедам и привести к кровавым преступлениям?
— Из года в год, из поколения в поколение — все знают о бедствиях, которые несёт вино. Дети слышат, что вино может испортить дела, взрослые прекрасно знают, что пьянство может развратить добродетель, а безрассудные поступки навлекут беду. Разве эти люди, годами пьющие запоем, не знающие меры, день за днём утопающие в вине, не знают о последствиях опьянения? Разве они не могут отличить, в какой обстановке можно пить, а в какой — опасно предаваться пьянству?
Его голос становился всё резче, насмешка исчезла, осталась лишь суровая уверенность в незыблемости закона.
— Пиршества, весёлые сборища, домашние посиделки с выпивкой — это безобидный досуг. А вот шумные рынки, ночные улицы и переулки, места скопления народа и неразберихи — это и так очаги смуты, где легко возникают беспорядки. Любой здравомыслящий человек знает, что пить в таких местах опаснее всего, легче всего возникают ссоры, драки, нанесение увечий, вплоть до смертоубийства и большой беды!
— Те, кого называют «совершившими зло в состоянии тяжёлого опьянения, полностью потерявшими рассудок, не владевшими собой», отнюдь не являются невинными, пассивными жертвами, которых настигла внезапная беда. Зная, что вино может испортить характер, они всё равно предаются пьянству; зная, что обстановка опасна, они всё равно напиваются до бесчувствия; зная, что в пьяном виде теряют контроль, они всё равно безудержно упиваются.
— От начала и до конца — это их собственный выбор, собственное погружение, собственная накликанная беда! Откуда тут взяться «не владению собой»? Откуда «бессознательности и неведению»? Откуда «пассивности, достойной жалости»?
Каждое слово Жун Цзиньтина звучало твёрдо и звонко, полностью опрокидывая главный тезис Юань Сянвэй о «жалости к потерявшим сознание от опьянения невеждам».
— Ты думаешь, они внезапно потеряли рассудок после выпивки и невинно ошиблись? На деле же они надеялись на удачу, распускали себя, полагаясь на вино, следовали своим прихотям, пренебрегая правилами. Они ясно и отчётливо осознавали все последствия, но всё равно отпустили себя, предались удовольствиям, и в конце концов учинили беду, совершили злодеяние и преступление. Вся вина — на них самих, они сами навлекли на себя беду, и ни на йоту не заслуживают снисхождения!
Он вновь ухватился за суть конфликта, задавая встречный вопрос с упрёком, излучая внушительную силу.
— То, что госпожа Шэн называет «разграничением состояний и смягчением наказания за пьяные преступления», в конечном счёте означает потакание людям в их пьянстве и безрассудстве! Если ты сегодня простишь так называемых «потерявших сознание от опьянения», ты скажешь всем в Поднебесной: стоит лишь напиться достаточно сильно, сойти с ума достаточно основательно — и за совершённое злодеяние можно получить смягчение приговора, за преступление — снисхождение.
— Впредь люди будут чувствовать безнаказанность: столкнувшись с делом — напьются для храбрости, учинив смуту — притворятся пьяными, чтобы уйти от ответственности. Каждый будет считать себя потерявшим рассудок от опьянения, не ведавшим, что творит зло. Сознательное нарушение при знании закона называется глупостью, использование опьянения для обхода закона называется хитростью и обманом. А ты хочешь оправдать и простить эту глупую распущенность и коварное лукавство?
Дойдя до этого места, насмешка в глазах Жун Цзиньтина стала ещё сильнее. Он считал, что рассуждения Юань Сянвэй о чувствах и логике, хоть и кажутся справедливыми и добрыми, на деле лишь потакают злу и путают корень с верхушкой.
— По-настоящему невежественные, не ожидавшие беды, совершившие нечаянную ошибку — я, разумеется, не стану строго винить. Но те, кто годами пьёт запоем, безудержно напивается, зная об опасности, всё равно предаётся разгулу — все без исключения имеют распущенную натуру, недостаток добродетели и пренебрежение к закону. Они отнюдь не невинные жертвы, обманутые вином, — они сами активно обнимают злые помыслы и потакают своим низменным желаниям!
— Поэтому то, что я говорю — «пьяных не прощать, пьяным ужесточать наказание», — никогда не было бессердечным суровым законом. Все злодеяния, совершённые в пьяном виде, — это сознательное нарушение при знании закона. Ни одно из них не невинно, ни одно не достойно жалости, ни одно не заслуживает снисхождения!
— Ты разделяешь внутреннюю суть и состояние — на вид это сочетание чувства и логики, но на деле — потакание коварству и распущенности. Я же применяю единую строгость, ужесточаю наказание за пьяные преступления — на вид это сурово и жёстко, но на деле — перекрываю все лазейки для надежды на удачу и пресекаю все источники бед, порождаемые использованием вина для совершения зла.
В зале волнами накатывал жар, противостояние вновь накалилось до предела.
Юань Сянвэй отстаивала оценку намерения при вынесении приговора, различение активного и пассивного. В глазах Жун Цзиньтина это было не чем иным, как непониманием человеческой склонности надеяться на удачу и людской алчности — бабьей жалостью. А то, что Жун Цзиньтин отстаивал — «пьяных не прощать, всех карать строго», — в глазах Юань Сянвэй по-прежнему оставалось утратившим справедливость, бесчеловечным кровавым суровым законом.
Одна жалела о нечаянных ошибках, стремясь сохранить в уголовном законе чувство и справедливость; другой перекрывал лазейки для надежды на удачу, стремясь к отсутствию пробелов в законе.
Этот спор о пьяных преступлениях второго года правления Юнчан по-прежнему оставался окончательным противостоянием доброты и закона, чувства и права, идеальной справедливости и реального управления смутой.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…