Глава 534. Дальновидность не сковывает человеческую природу, и в лечении корня тоже есть изъяны
Второй год правления Юнчан, разгар лета. В императорском кабинете было душно и сперто, придворные споры всё ещё не утихали. Юань Сянвэй по пунктам изложила четыре стратегии борьбы с разбойниками: расчистка пустошей и прокладка дорог, укрепление деревень и устройство обороны, помощь при бедствиях и успокоение народа, упорядочение чиновничества. Всё было продумано до мелочей, с дальним прицелом, каждое слово — истинный путь долгого мира и стабильности, отчего в зале на мгновение воцарилась тишина.
Жун Цзиньтин опустил взгляд на груду свитков с донесениями о разбое в областях и уездах и о чиновничьей халатности. В его холодных, острых бровях и глазах не было ни тени колебания. Он сбросил прежнюю резкость полного отрицания, в голосе появилось больше справедливости, но он по-прежнему твёрдо держался своей сути — в смутное время быть практичным, прежде всего отводить беду. Он искренне признавал дальновидность собеседницы, но метко указал на две фатальные прорехи в этой стратегии гуманного правления, лечения корня, которые невозможно было обойти и замкнуть в цикл.
«Ваша стратегия умиротворения земель и прекращения смуты, госпожа Шэн, имеет глубокий замысел, нацелена на столетнюю стабильность, нельзя сказать, что в ней нет дальновидности. Если бы в мире царили порядок и ясность, чиновничество было бы чистым и прозрачным, а сердца людей — чисты и добры, то, внедри эту стратегию в Поднебесной, она действительно смогла бы постепенно искоренить разбой, чтобы в горах и полях не осталось места для укрытия воров, а у простого народа не было бы причин для смуты».
Это было первое признание Жун Цзиньтином новаторского метода управления миром Юань Сянвэй. Он больше не считал его женской глупой добротой, пустыми и расплывчатыми разговорами. Он глубоко понимал: по сравнению с его собственным методом лечения симптомов — суровыми законами в смутное время, жестокими карами для прекращения убийств — стратегия Юань Сянвэй, укрепляющая основу и питающая корень, перестраивающая мир, была истинно добрым планом, способным принести пользу на десять тысяч поколений, и её кругозор намного превосходил близорукие взгляды нынешних придворных чиновников.
Но признать дальновидность — не значит согласиться с осуществимостью.
Повернув речь, тон Жун Цзиньтина снова стал холодным, тяжёлым и острым. Каждая фраза била прямо в уязвимое место, разбирая реальные недостатки, скрытые за гуманной политикой. Каждое слово было проницательным прозрением, прошедшим через взлёты и падения при дворе и прозревшим человеческую природу и чиновничьи круги.
«Но дальновидность — дальновидностью, а при воплощении на практике от сложности человеческих сердец и накопившихся пороков чиновничества никуда не деться. То, о чём вы говорите: упорядочить чиновничество, строго надзирать за областями и уездами, добиться, чтобы в Поднебесной не было никчёмных чиновников, не было продажных чиновников, не было тех, кто потакает и взращивает зло — эта мысль прекрасна, но абсолютно неосуществима».
Он поднял взгляд и посмотрел прямо на Юань Сянвэй. Взгляд был уверенным, каждое слово — правдивым, без тени софистики.
«Владения Великого Дао обширны, областей и уездов — сотни, чиновников — десятки тысяч. У людей есть корысть, у чиновников — жадность. Это извечная, неизменная истина человеческой природы, которую не искоренить за один день, одним указом. Вы строго проверяете нравы чиновников, строго караете за халатность, строго расследуете сговор с врагами. Но надзор двора идёт сверху вниз, уровни сложны, небо высоко, а дороги далеки».
«Указы центра ясны, но, дойдя до низов, до областей и уездов, они будут слой за слоем искажаться. Есть чиновники, которые утаивают сведения о бедствиях, скрывают разбой; есть чиновники, которые разворовывают зерно и средства для помощи, набивая себе карманы; есть чиновники, которые ленивы и нерадивы, потакают разбойникам; а есть ещё местные богатеи, деревенские мироеды и подлые помещики, которые вступают в сговор с мелкими чиновниками, укрывают бродячих разбойников и обирают народ».
Жун Цзиньтин прекрасно знал накопившиеся пороки чиновничества и никогда наивно не надеялся на полную чистоту управления. Установления предков передавались тысячу лет, правители всех династий прилагали огромные усилия для искоренения коррупции и упорядочения чиновников, но ни одна династия не смогла по-настоящему добиться отсутствия коррупции и никчёмности, отсутствия пристрастности и корысти. Пока не искоренена корысть человеческой природы, порок потакания в чиновничьей среде не исчезнет вовек.
«Вы хотите одним указом очистить чиновничество и покончить с потаканием — это слишком идеалистично. В смутное время, когда народное хозяйство в упадке, контроль ослаблен, халатность и коррупция чиновников — обычное дело. Пока существуют никчёмные и продажные чиновники, у простого народа не будет места, куда подать жалобу на несправедливость; у беженцев, доведённых до отчаяния, всегда будет существование; корень разбоя невозможно будет полностью отсечь».
Это был первый неразрешимый мёртвый узел. Гуманная политика нуждается в чистом чиновничестве как в опоре, но корысть человеческой природы трудно излечить, накопившиеся пороки чиновничества трудно искоренить. У совершенной стратегии лечения корня с самого начала отсутствовала основа для воплощения.
Не дожидаясь, пока Юань Сянвэй начнёт возражать, Жун Цзиньтин высказал ещё одно соображение, указав на вторую фатальную прореху, полностью разбив иллюзию «создав мир без разбойников, можно навеки избавиться от бед».
«Кроме того, даже если, как вы говорите, проложить дороги, устроить оборону, успокоить народ, наделить землёй, закрыть и запереть горные пустоши, укрепить деревни и посёлки, чтобы у бродячих разбойников больше не было возможности грабить горные селения и собираться в шайки в лесах, вы всё равно не можете гарантировать, что эти злодеи не найдут другой путь и не создадут новых бед».
Он кончиками пальцев легко постучал по свитку с делом преступника на столе, взгляд был холоден и суров, он прозревал злую суть человеческой природы: «Госпожа Шэн должна различать: большинство беженцев поднимают смуту, гонимые голодом и холодом, доведённые до отчаяния. Но среди них добрая половина — закоренелые бандиты, старые разбойники, костяк шаек — это от природы те, кто любит наживу, кровожаден и жесток».
«Эти люди годами жили грабежом, существуя вне закона, они давно возненавидели обычную, спокойную жизнь земледельца. Если в горах и лесах не будет дорог, а деревни и посёлки будет трудно грабить, они не раскаются и не вернутся к земледелию, не станут знать своё место и вести себя смирно. Они лишь сменят путь творения зла, найдут другую дорогу для преступлений».
Жун Цзиньтин излагал мысли ясно и последовательно, одно за другим предсказывая последствия. Каждое слово было взвешенным соображением, основанным на человеческой природе в смутное время.
«Горные пустоши закроют — они больше не пойдут в горы становиться разбойниками; деревни и посёлки укрепят — они больше не будут грабить сельчан. Но они переключатся на грабёж купеческих караванов на казённых трактах, купеческих судов через реки; будут проникать в города, чтобы воровать и похищать людей, сбиваться в шайки и заниматься мошенничеством; будут собираться толпой для нелегальной чеканки монет, контрабанды запрещённых товаров; и даже тайно вступать в сговор с богатеями, мутить местные распри, вредить областям и уездам другими смутами».
«Вы можете перекрыть путь разбоя в горах и лесах, но не можете перекрыть жадность и зло в сердцах людей. Вы отсекаете им один злой путь, а они открывают другой злой путь. Это лишь смена способа вредить народу и мутить мир. Смута и бедствия в смутное время никогда по-настоящему не искореняются».
В этом и заключалось самое главное различие между отведением бед суровыми законами и лечением корня гуманной политикой.
Юань Сянвэй смотрела на среду в мире: она полагала, что если не будет условий для смуты, то не будет и людей, поднимающих смуту. Жун Цзиньтин прозревал зло в человеческой природе: он глубоко понимал, что среду можно изменить, но жадность и жестокость трудно искоренить, и люди, в ком укоренилась злая мысль, всегда смогут найти возможность творить зло.
«Вы оставляете принуждённым путь к жизни, сострадаете народу в отчаянном положении — это доброта к живущим».
— Голос Жун Цзиньтина слегка смягчился, он вынес справедливую оценку.
— «Но если вы даёте злодеям передышку, прощаете закоренелым разбойникам смертную казнь — это взращивание зла и оставление бед на будущее. Если этих людей не устранить, их нрав не изменится, и даже если мир будет отстроен и приведён в порядок, они всё равно будут выжидать момент для смуты, менять форму и вредить на местах».
«Вы возлагаете надежды на изменение среды и успокоение народных сердец, но упускаете из виду глубоко укоренившуюся злую суть человеческой природы, упускаете из виду накопившиеся пороки чиновничества, которые не очистить и за тысячу лет. Ваш метод может излечить смуту в благоденствующую эпоху, но с трудом усмирит свирепость в смутное время; может успокоить добрый народ, но с трудом обуздает жестоких злодеев».
В императорском кабинете волнами накатывал жар. Две концепции управления государством снова яростно столкнулись, застыв в противостоянии.
Дальновидность Юань Сянвэй — это мягкий путь столетнего долгого правления, вера в то, что народ можно успокоить, а мир — исправить.
Осмотрительность Жун Цзиньтина — это кровавая граница отведения бед в настоящем, знание того, что человеческую природу трудно изменить, а накопившиеся пороки — трудно искоренить.
«Посему я, князь, по-прежнему настаиваю на своём мнении».
— Жун Цзиньтин завершил речь, каждое слово падало звонко и твёрдо, тон был решительным.
— «В бурном потоке смутного времени дальновидность не устоит перед близкой бедой, пустые мечты не устоят перед реальными бедствиями. Чиновничество невозможно полностью очистить, злодеев невозможно полностью обратить к добру. Вместо того чтобы возлагать надежды на бесконечно далёкое обновление мира и обращение сердец к добру, лучше применить суровые законы и суровые наказания, вырвать зло с корнем, чтобы одной временной жестокой карой пресечь десять тысяч будущих бед, обеспечить стабильность областей и уездов и безопасность народа в настоящем».
Этот спор второго года Юнчан так и не выявил победителя. Одна — доброта, другая — строгость; одна — дальнее, другая — близкое; одна — исправление мира, другая — отведение бед. Обе — ради государства, но пути их в конечном счёте различны, и они не могли сойтись.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…