Глава 499. Вода и почва лепят облик, но не определяют расцвет и упадок
Жара в императорском кабинете клокотала, не рассеиваясь. Слова Жун Цзиньтина о природе гор и рек, о том, что вода и почва воспитывают народ, падали на землю — каждое было железным законом судьбы, намертво запирая характер земель, нравы народа, расцвет и упадок четырёх великих нагорий, а её теорию всеобщего богатства для всех народов объявляя наивной глупостью.
Перед этим понимающим, пренебрежительным взглядом в его глазах и перед этим приговором, что разница между небом и землёй никогда не сровняется, Юань Сянвэй не отступила ни на шаг. Она подняла взгляд и выпрямилась, брови и глаза были чисты и суровы, сбросив прежнюю мягкую искренность, обретя твёрдость того, кто рушит старое, чтобы построить новое, и звонко, спокойно возразила — каждое слово, звонкое и твёрдое, сотрясало весь зал.
«Господин Жун тысячелетиями воды и почвы определяет пожизненную судьбу всех народов одной земли, коренной природой нагорий запирает вечную бедность окраин. Это не значит знать небо и землю — это значит быть скованным древними и устаревшими порядками, цепляться за однобокую видимость и упускать великий путь управления страной и успокоения народа».
Она прямо смотрела в уверенный взгляд Жун Цзиньтина, не унижаясь и не зазнаваясь, каждым словом ломала его позицию, полностью опрокидывая его теорию судьбы гор и рек.
«Господин говорит, что у четырёх великих нагорий есть своя природа, что раз вода и почва определены, то сердца людей, средства к существованию и основы дела навеки неизменны. Но я полагаю: вода и почва могут лепить облик, но не определяют расцвет и упадок; горы и реки могут ограничивать выгоды земли, но не могут запереть сердца людей. Так называемая коренная природа нагорий, врождённые свойства подданных — это вовсе не судьба, предписанная небом и землёй, а застарелые пороки, взращённые тем, что сто лет никто не управлял, не было мер для успокоения, не было дел, дающих пропитание!»
Юань Сянвэй шаг за шагом шла вперёд, кончиком пальца провела по всей карте, скользнув по землям четырёх великих нагорий — Юньнань-Гуйчжоу, Лёссового плато, Внутренней Монголии и Цинхай-Тибетского нагорья, — взгляд её был открыт, сердце объемлюще.
«Господин подробно перечисляет, что Юньнань-Гуйчжоу раздроблены и закрыты, нравы народа скованы. Но подумал ли господин? В Юньнань-Гуйчжоу много гор, овраги пересекают землю — это не от природы бесплодная и бесполезная земля, а как раз земля, что прячет в себе горы и сокровища. В горах повсюду лекарственные травы, леса пышны, полезные ископаемые богаты, водные системы переплетаются — можно развивать орошение, открывать судоходство. А то, что нет хороших полей, у народа нет постоянного имущества, кругозор узок — это не такова природа гор и рек, а то, что тысячу лет двор бросал эти земли, не пробивал дорог, не строил орошения, не открывал рынков, запер сокровищницу в дикий край. У народа нет путей для торговли, нет способов поднять дело, остаётся лишь выживать поодиночке среди гор — естественно, что воспитывается скованный и терпеливый нрав. Это бедность и закрытость воспитали ограниченные сердца, а вовсе не природа гор и рек предопределила бедность».
Одной фразой она вскрыла, что корень и верхушка перепутаны местами, прямо ударив в сердце изъяна в основе рассуждений Жун Цзиньтина.
Её голос становился всё твёрже, и она перешла к опровержению приговора судьбы Лёссовому плато: «Господин называет Лёссовое плато землёй с сухой почвой и нехваткой воды, с колеблющимися сердцами и трудноукореняемыми основами, утверждая, что тамошние подданные скитальцы и недоверчивы, трудно копят имущество. Но лёссовый слой глубок, земля обширна и бескрайня — это как раз самое подходящее место для масштабной распашки и устройства поселений. Нынешние песчаные бури, эрозия почвы, девять неурожаев из десяти лет — это не злая природа земли, а то, что поколения не проводили мелиорации, не укрепляли почву, не сажали защитных лесов, не прокладывали каналов! Земля теряет питание, народ скитается, каждый год бедствия, каждый год бегство — потому и селятся у воды, не имея постоянного крова. Если бы двор строил инфраструктуру, возводил дамбы, укреплял почву и воды, открывал хорошие поля, стабилизировал землю — то и успокоил бы сердца народа. Земля устойчива — у народа появится постоянное имущество; есть постоянное имущество — есть постоянная воля. Откуда же взяться разговорам о скитаниях и беспокойстве?»
Говоря о Внутренней Монголии, взгляд Юань Сянвэй становился всё чище, каждое слово разрывало заскорузлые предрассудки: «Северные степи — луга на тысячи ли, зной и стужа чётко разделены, пасут скот, следуя за травой, — и господин решает, что у пастухов нет оседлости, нет накоплений, нет основ дела, и они вовеки не смогут разбогатеть. Но корень кочевого скотоводства — не корень бедности, а корень того, что промыслы не подняты, торговля не налажена! Степи в изобилии дают скот, шкуры, шерсть, породистых животных — это скотоводческие ресурсы, которых не хватает Центральной равнине. Лишь потому, что горные заставы преграждают путь, дороги не пробиты, местные товары не могут уйти на продажу, припасы не могут обмениваться, пастухам зимой и осенью не хватает зерна и тканей — потому каждый год нужда, каждый год скудость. Если бы казённые дороги были свободны, пограничные рынки процветали, чтобы степные товары продавались по всей Поднебесной, а зерно и ткани Центральной равнины шли на север — то и кочевое скотоводство могло бы стать постоянным делом, и, следуя за травой, можно было бы обустроить дом. Откуда же взяться доводу, что нагорье недостойно богатства?»
Наконец, она прямо посмотрела на самое суровое Цинхай-Тибетское нагорье, и каждое слово было полно сострадания, но и силы: «Цинхай-Тибет — высоко и холодно, сурово, вечная мерзлота на тысячи ли, жизни мало, — и господин утверждает, что здесь вовеки не будет процветания, а народ навсегда останется в стуже. Но это крыша мира: здесь сходятся истоки рек, снежные края прячут сокровища, нравы народа чисты и стойки, подданные — самые преданные хранители земли. Эта земля не годится для земледелия, но можно развивать торговлю и путешествия, скотоводство, промыслы, свойственные снежному краю, и основу спокойствия на границе. Люди видят лишь её холод, её запустение, но не видят, что она прячет, какую выгоду таит. Двор сто лет бросал её: не прокладывал дорог, не успокаивал народ, не поднимал промыслов, позволяя снежному краю оставаться отрезанным от мира, — вот что подвело и горы с реками, и всех живых существ этого края».
Эта речь, слой за слоем разбирая, каждым словом переворачивала игру.
Жун Цзиньтин — водой и почвой определял человеческую природу, рельефом — богатство и бедность; это были оковы судьбы, наложенные сверху вниз;
Юань Сянвэй — управлением меняла облик земли, подъёмом промыслов меняла жизнь народа, мерами политики меняла судьбу; это был коренной верный путь управления страной и умиротворения государства.
Она прямо смотрела на слегка посерьёзневшего Жун Цзиньтина, голос её был ясен и остр, полностью разбивая его предубеждение о ней как о «наивно смешной, глупо милой».
«Господин Жун смеётся, что я родилась на равнине, не знала суровой стужи и не понимаю коренной природы нагорий. Но именно потому, что я родилась в спокойной и богатой земле, я тем более знаю, как печально, что благоденствующая эпоха неравна, что горы и реки заброшены. Я не выросла на нагорье, но глубоко знаю изначальное сердце всех народов Поднебесной — никто не рождён, чтобы скитаться, никто не рождён, чтобы быть нищим, никто не рождён недостойным богатства и покоя».
«Господин говорит: дороги не изменят коренной природы воды и почвы, инфраструктура не сровняет пропасть между богатыми и бедными. Я скажу прямо: у природы гор и рек отродясь нет превосходства или ущербности, у выгод неба и земли отродясь нет знатности или низости. Так называемые ограничения нагорий — это отнюдь не небесное веление, а бедствие, сотворённое людьми; отнюдь не предопределённость, а леность власти».
«Поколения дворов ценили Центральную равнину и пренебрегали окраинами, ценили равнины и бросали нагорья, лишь охраняли готовое процветание, не желая поднимать целину, — и свою собственную праздность упаковывали в небесную судьбу; пренебрежение двора списывали на природу гор и рек!»
Юань Сянвэй стояла среди духоты всего зала, в простом белом одеянии, прямая, как бамбук, изначальное сердце не изменилось, позиция звонка и тверда.
«Я и сегодня утверждаю: в развитии земель нет разницы между равниной и нагорьем, в богатстве всех народов нет предопределённой небом разницы. Проложить дорогу — не значит идти против неба и переделывать землю, это значит восполнить пробел столетней политики двора; поднять окраины — не значит бредить наяву, это значит вернуть всем народам равное благо!»
«Вода и почва могут лишь прокормить нравы народа на время, добрые меры правления — вот что определяет расцвет и упадок на десять тысяч поколений. Господин держится за судьбу — потому видит повсюду ограничения; я твёрдо иду в реформах — потому вижу повсюду жизнь».
В императорском кабинете два пути управления государством окончательно раскололись.
Жун Цзиньтин верил в природу земли, верил в небесное веление, верил, что разница никогда не сровняется;
Юань Сянвэй верила в силу человека, верила в добрые законы, верила, что все народы могут обрести покой и общее богатство.
У неба, земли, гор и рек отродясь нет закона, запирающего в бедности. То, что по-настоящему сковывает окраины, — это отнюдь не вечная мерзлота нагорий, а сердца людей, что тысячу лет держатся за старое и не желают идти вперёд.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…