Глава 441. Прения в зале, новый допрос: путать корень с верхушкой, отнимать у семьи её долг и раздавать милость двора
В Зале Пурпурного Сияния убийственная атмосфера ещё не рассеялась, все гражданские и военные чиновники замерли в гробовом молчании.
Жун Цзиньтин только что с гневом обрушился на новую политику Юань Сянвэй, заявив, что она истощает государственную казну, поощряет ленивых и хитрых, позволяет уклоняться от повинностей под видом заботы об увечных. Каждое слово было подобно ножу, каждая фраза разила в самое сердце. Атмосфера в зале была настолько гнетущей, что никто не осмеливался вставить ни слова. Но его гнев ещё не утих, доводы не были исчерпаны. Глядя на упрямо-скорбные глаза Юань Сянвэй, он глубоко понимал, что она всё ещё не осознала основ управления государством, порядок человеческих отношений, корень и верхушку прав и обязанностей. Поэтому он снова шагнул вперёд, голос его был тяжёл, как колокол, и он продолжил разбирать всё по косточкам, сокрушая довод за доводом, указывая на самую смертельную ошибку в новой политике Юань Сянвэй — путаницу корня с верхушкой, нарушение порядка прав и обязанностей в семье и государстве.
Взгляд Жун Цзиньтина был холоден и суров, осанка — спокойна и тяжела, каждое слово опиралось на тысячелетние ритуалы и законы, на устои семьи и государства: «Сянвэй, ты жалеешь лишь старых, слабых и одиноких, думаешь лишь о том, чтобы казна стала опорой для всех живых, но совершенно не понимаешь, что основа управления Поднебесной — в семье, в родственных связях, в исполнении каждым своего долга!»
Он поднял глаза, прямо глядя на Юань Сянвэй, голос его был строг, но каждое слово справедливо: «У Неба, Земли и человека есть свой порядок. Отец и сын близки, дед и внук друг на друга опираются, кровная плоть защищает друг друга — это изначальный долг, данное Небом предназначение каждого. За старых, слабых, больных и увечных, за престарелых, за калек, за тех, кто долго болеет и беден, первыми несут ответственность всегда семья, родственники, кровная плоть, а не двор, не казна!»
«Если в доме есть старик, дети и внуки должны с почтением заботиться о нём; если в доме есть калека, кровная плоть должна ухаживать за ним; если в доме есть больной и слабый, род должен помогать. Содержать старших, заботиться о больных и слабых родственниках, обеспечивать бедных в семье — это долг детей, обязанность родственников, основа для каждого человека в его доме. Тысячелетняя передача ритуалов и законов всегда гласила: сначала долг семьи, потом помощь государства; сначала защита родных, потом милость двора. Если каждая семья сама заботится о своих близких, каждый человек сам исполняет свой долг, тогда Поднебесная будет в порядке, спокойна и без тревог».
Это была самая сердцевинная логика консервативного правления Жун Цзиньтина: двор управляет устоями Поднебесной, семья заботится о рождении и пропитании кровной плоти. Каждый исполняет свои обязанности — вот что такое долгий мир и стабильность.
Затем он прямо указал на смертельную ошибку реформаторской политики Юань Сянвэй и с гневом воскликнул: «Но то, что ты делаешь сейчас, — это полная путаница корня с верхушкой!»
«Ты широко открываешь приюты для престарелых, повсеместно учреждаешь лечебницы для больных, создаёшь управления по устройству сирот, собирая под опеку двора всех одиноких, старых, слабых, больных, увечных и калек Поднебесной! Ты насильно перекладываешь долг содержания, который должны нести члены семьи, обязанность кровной плоти проявлять сыновнюю почтительность, целиком на плечи династии и двора!»
«Раньше у старых и слабых были родные, на которых можно было опереться, был дом, куда можно было вернуться, были дети и внуки, которым можно было довериться. Пусть даже в бедности, но были узы человеческих отношений, был контроль морали. Теперь же одним твоим указом казна берёт всё на себя, двор полностью обеспечивает, и двор мгновенно становится первым кормильцем, первым ответственным за всех старых, слабых, больных и увечных Поднебесной!»
Жун Цзиньтин разбирал недостатки фразу за фразой, его взгляд был ядовито-проницателен, он видел глубокую опасность развала нравов в обществе: «Как только этот указ выйдет, сердца людей в Поднебесной непременно полностью расслабятся! Те, у кого есть родители, увидят, что старики больны или увечны, что от них нет выгоды, и в их сердцах возникнет желание уклониться, намеренно бросить их — ведь всё равно двор примет, казна прокормит, власти позаботятся, зачем же мне проявлять сыновнюю почтительность и с усердием содержать их?»
«Родственники в семье, столкнувшись с бедными, больными и слабыми, с обузой в виде старых и увечных, больше не будут думать о благодарности кровной плоти, о долге человеческих отношений, а просто отмахнутся, сбросят это на двор. Каждая семья, каждый дом больше не будет исполнять свой долг, не будет проявлять сыновнюю почтительность, не будет заботиться о родне. Каждый будет лениться брать на себя ответственность, рад будет перекладывать её на других. Благодарность кровной плоти уступит место содержанию за счёт казны, домашний долг будет уничтожен бездумной милостью двора!»
Он продолжил, голос его становился всё более скорбным и резким: «Ты думаешь, что спасаешь от страданий, жалеешь одиноких и бедных? Ты разрушаешь человеческие отношения, ломаешь семейные устои, путаешь устои, уничтожаешь сыновнюю почтительность!»
«Ответственность, которую должна нести семья, ты взваливаешь на государство и его устои; сыновнюю почтительность, которую должна проявлять кровная плоть, ты заставляешь полагаться на восполнение из общественных средств. Если так будет продолжаться долго, права и обязанности семьи и государства перевернутся, частная ответственность ляжет на общество, семья обленится, государство устанет. У народа не будет сердца, заботящегося о семье и исполняющего долг, будет лишь мысль полагаться на двор. Нравы народа распадутся, сыновняя почтительность рухнет, семья и государство оторвутся друг от друга — вот величайшая беда, подрывающая тысячелетнюю основу династии!»
В представлении Жун Цзиньтина о правлении двор никогда не мог заменить семью, общественная власть никогда не могла взять на себя частные обязанности. Двор — это место, которое подстрахует в смутные времена, затыкает дыры в неурожайные годы, спасает в безвыходных ситуациях, но он ни в коем случае не является благотворительной организацией для повседневного содержания народа, многолетнего содержания слабых, поколенческого обеспечения. Обычное содержание старых и слабых, уход за больными и увечными — это и есть дело каждой семьи, а не обязанность, лежащая на основе династии.
Взгляд его был тяжёл, полон крайнего разочарования от того, что из железа не вышла сталь: «Ты полна сердоболия, кажешься широкой и доброй, но на самом деле нарушаешь порядок Неба и Земли, путаешь корень и верхушку семьи и государства. **Если семья не упорядочена, то как упорядочить государство? Если о родных не заботятся, то как заботиться о всей Поднебесной?** Если даже за кровную плоть в доме должен браться двор, то в будущем народ во всём будет полагаться на двор, во всём надеяться на казну. При малейшей трудности будет просить казну прокормить, при малейшей усталости — надеяться на милость двора. Тогда у народа в Поднебесной больше не будет сердца, способного стоять на своих ногах, не будет чувства долга!»
Слушая, как Жун Цзиньтин слой за слоем, слово за словом разил в самое сердце, Юань Сянвэй стояла под яшмовыми ступенями, и в её сердце поднималась всепоглощающая стужа и разочарование.
Она понимала его доводы, но не могла принять его холодность.
В глазах Юань Сянвэй исчезла вся теплота, осталась лишь глубокая печаль: она никогда не отрицала, что члены семьи и родственники должны быть первыми, кто несёт ответственность, — это закон человеческих отношений. В мире, где семьи полны и счастливы, дети и внуки толпятся вокруг колен, родственники живут в согласии, естественно, что кровная плоть содержит друг друга, есть кому позаботиться и приголубить, и двору незачем совать свой нос без надобности.
Но то, что она видела своими глазами во время объездов, то, что слышала своими ушами, — это бесчисленные исторические люди, у которых нет дома, нет родных, нет детей, которые могли бы их содержать, нет родственников, на которых можно было бы опереться, — люди в истинно безвыходном положении.
Одни старики всю жизнь были одиноки, не имели ни сыновей, ни дочерей, в старости ослабели и часто болели, и никому не было до них дела, некому было их содержать; другие дети-калеки родились с уродствами, их родители рано умерли, родственники от них отшатнулись, и они с детства скитались по миру; третьи — бедные семьи с давними болезнями, вся семья в нужде, сами еле сводят концы с концами и вовсе не в силах ухаживать за больными, слабыми и стариками; четвёртые — одинокие вдовы, престарелые калеки, в доме пусто, ни шести родственников, ни опоры, и до конца своих дней они не могли найти ни капли поддержки.
У кого есть семья, на которую можно опереться, те, естественно, должны содержаться дома; у кого нет семьи, на которую можно опереться, те должны получать поддержку от двора.
Это и есть доброе правление, затыкающее дыры, ритуал и закон, помогающие бедным, а вовсе не путаница корня с верхушкой и не бездумное раздавание милостей.
В сердце Юань Сянвэй было горькое разочарование: Жун Цзиньтин видел лишь норму — что у людей есть родные, на которых можно опереться, есть долг, который нужно исполнить, но намеренно игнорировал безвыходное положение тех, кто одинок, у кого нет опоры, кому некуда идти, за кого некому исполнить долг. Он мёртво держался за мёртвое правило, что долг семьи — это основа, и равнодушно смотрел, как беззащитные люди замерзали и умирали с голоду, скитались и погибали, а спасение со стороны двора считал путаницей корня с верхушкой, считал смутой, вредящей государству.
Он мог сохранить тысячелетние устои, ритуалы и законы, мог сохранить порядок прав и обязанностей двора, мог сохранить наполненность казны и упорядоченность нравов, но он не мог сохранить лишь самых невинных, самых беспомощных, тех, кто не в силах защитить себя сам, — низы народа.
В то же время Жун Цзиньтин, глядя на молчаливо потупившую взор, всё ещё упрямо державшуюся за свои убеждения Юань Сянвэй, в глубине души также испытывал бесконечное разочарование.
Он был разочарован тем, что у неё, при всём её сострадании к народу, не хватало мудрости управлять государством в целом. Она видела лишь страдания одного человека перед собой, временную трудность, но не видела устоев на десять тысяч поколений, нравов Поднебесной, корня и верхушки семьи и государства.
Милосердное правление без меры — это жестокое правление; сострадание без границ — это источник смуты.
Двор должен устанавливать для Поднебесной правила, определять порядок, укреплять основы, а сейчас он лез не в своё дело, брал на себя обязанности кровной плоти каждой семьи, кормил частных родственников за счёт общественных средств, заменял семейные законы государственными устоями, замещал сыновнюю почтительность властью вана. Это путаница корня с верхушкой, переворот прав и обязанностей.
Один человек смягчался сердцем — и вносил смуту в устои целой династии; одно мгновение добрых дел — и разрушал человеческие отношения на десять тысяч поколений.
В Зале Пурпурного Сияния два правителя стояли друг против друга, молча.
Один хранил порядок ритуала и закона, права и обязанности семьи и государства, основу на десять тысяч поколений, лучше стерпит страдания одинокого народа, чем нарушит устои династии на сто лет; другой искал для живых путь к жизни, надежду в безвыходном положении, тепло в мире людей, лучше сломает устаревшие правила, чем бросит хотя бы одного одинокого бедняка.
Крайний консерватизм и крайние реформы, крайняя приверженность закону и крайнее сердоболие — в конечном счёте, это непреодолимая судьбоносная пропасть, лежащая между совместным правлением двух правителей.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…