Глава 364. В душе хранить человеколюбие — укрепить алтарь земли и злаков, вовне оказывать взаимопомощь — упрочить реки и горы
В императорском кабинете свет ламп тихо стелился по полу. Донесение о великой засухе в соседнем государстве — полном неурожае и бедствии, охватившем всю его землю, — лежало на столе. На границах поднимались толпы беженцев, дипломатические отношения висели на волоске. Жун Цзиньтин только что прямо высказался за закрытие границ и прекращение торговли, за то, чтобы думать лишь о собственной безопасности, предпочитая холодно наблюдать со стороны за гибелью соседнего государства, но ни за что не истощать ни крупицы собственных запасов, лишь бы Великое Даяо на время осталось без бед.
Перед лицом этого предельно надёжного, предельно жёсткого плана самосохранения Юань Сянвэй тихо покачала головой. Она подняла взгляд на Жун Цзиньтина — в её глазах не было ни тени спора, лишь проницательное человеколюбивое сердце и дальновидный кругозор — и медленно заговорила. Каждое слово звучало искренне, каждая фраза утверждала истинный путь, прямо указывая на коренную ошибочность его политики закрытости и самосохранения.
«Ваше превосходительство, ваше сердце — хранить государство, укреплять основы, предотвращать беды заранее — Сянвэй всегда понимала. Вы боитесь, что утечка припасов истощит казну, боитесь, что мягкосердечие породит алчность, боитесь, что соседнее государство, оправившись от беды, нанесёт ответный удар, боитесь, что минутное милосердие породит беды на сотню лет. Но ваше превосходительство видит лишь опасность внешней помощи, полностью упуская из виду вред самосохранения; вы удерживаете лишь твёрдость государственного закона, но отбрасываете самый коренной путь человеколюбия в управлении страной».
Её тон был спокоен и мягок, но каждая фраза била прямо в суть. Начав с самого пути существования Великого Даяо, она слой за слоем продвигалась вперёд, изнутри доказывая вовне.
«Помнит ли ваше превосходительство? Долгий мир и порядок в Великом Даяо держатся не только на суровых законах и пограничных заставах, но и на пути взаимопомощи и человеколюбия, что скрыт в делах двора и народа, глубоко укоренён в сердцах людей. В управлении внутренними делами наша династия всегда исповедовала: если одна сторона в беде, восемь сторон приходят на помощь».
«Когда в областях и уездах внутри страны случаются наводнения, засухи, нашествия саранчи, земные бедствия — если один уезд пострадал, вся область помогает ему; если одна область в беде, вся страна приходит на выручку. Казна открывает амбары и раздаёт зерно, власти распределяют лекарства и помогают при бедствиях, соседи жертвуют и поддерживают друг друга, земледельцы и торговцы оказывают помощь и облегчают нужду — никогда не было холодного равнодушия, когда народ скитался и гиб от голода, никогда не было корыстной замкнутости, когда кто-то берёг лишь собственное спокойствие, не глядя на чужую беду. Именно потому, что внутри хранят человеколюбие и в беде поддерживают друг друга, сердца народа Великого Даяо сплочены, алтарь земли и злаков прочен, сто лет без внутренних смут, мириады людей обращают сердца к корню».
Взгляд Юань Сянвэй был твёрд. Она естественно распространила это с себя на других, разъяснив истину, что путь управления государством внутри и вовне имеет единый источник.
«Путь управления государством — внутреннее и внешнее изначально едины. Внутри ценить человеколюбие, в беде помогать сообща — это успокоить сердца народа, укрепить основы государства; вовне быть добрососедским, в бедствии помогать — это умиротворить границы, упрочить реки и горы. Внутри умеем помогать народу со всех сторон — значит, вовне не можем холодно смотреть на гибель; внутри не выносим страданий своего народа — значит, вовне не должны сидеть сложа руки, глядя на гибель соседнего государства. Великая правда человеческого сердца не знает разделения на внутреннее и внешнее, не знает преград между двором и народом, не знает различий между государствами».
Она прямо указала: слепо закрыться и спасать себя, остужая сердца других государств, — на вид защищает Даяо, а на деле ранит судьбу государства.
«Ныне соседнее государство охвачено бедствием по всей земле, ни зерна не собрано, народ голодает, эпидемии расползаются — это уже время борьбы за выживание на краю гибели. Если наше Великое Даяо, обладая обильными запасами зерна, полными аптеками, спокойной благоденствующей эпохой, закроет заставы, прервёт торговлю, не выпустит ни цуня зерна, не окажет ни капли помощи — значит, своим благоденствующим изобилием мы будем оттенять бедственное положение соседа; силой великой державы — притеснять слабое государство в его беде».
«Этим поступком мы остудим не только сердца государя и сановников соседнего государства, но и сердца народов всех государств Поднебесной. В будущем, когда все государства будут торговать и поддерживать связи, люди повсюду узнают, что Даяо богато, но не человеколюбиво, сильно, но лишено справедливости, в беде отворачивается, при опасности не спасает. Все государства проникнутся отчуждением, коллективной настороженностью, каждый будет начеку, станут считать нашу династию холодной, алчной, бессердечной и бессовестной, никто не захочет торговать с нами и быть добрососедским, никто не захочет мирно сосуществовать с нами».
Юань Сянвэй далее разобрала глубинную логику государственной судьбы: помогать соседу — значит помогать себе, приносить пользу вовне — значит укреплять основы, полностью опровергнув близорукий взгляд самосохранения.
«Ваше превосходительство полагает, что закрыться и не помогать — это самосохранение, но не знает, что холодное равнодушие со стороны приносит беды куда вернее, чем умеренная взаимопомощь».
«Соседнее государство в бедственном положении без помощи: народу нет пути выжить, воинам нет зерна защищать страну — ритуал и справедливость рушатся, нижняя граница утрачена. Голодным нечем насытиться — они непременно соберутся толпами, пересекут границу, станут грабить заставы; воинам нечем существовать — они непременно отбросят ритуал и государство, пойдут на отчаянный риск, выживая через войны и смуты, продлевая жизнь набегами. Тогда на наших границах год за годом смуты, год за годом тревоги, пограничные воины вечно утомлены службой, народ областей и уездов снова и снова подвергается грабежам, казна тратит серебро год за годом на оборону и умиротворение границ».
«Те немногие запасы зерна и лекарств, что мы сэкономим, ни в какое сравнение не идут с потерями от пограничных войн, травмами приграничного народа, расходами на поддержание порядка. Сегодня не желаем восполнить их недостаток своим избытком — завтра придётся силами всей страны отражать смуту на границах».
«Напротив, если наша династия в час опасности, через контролируемую государством торговлю, по справедливым ценам обменяет предметы первой необходимости — не безвозмездные дары, не истощение казны, не расточительные милости, а лишь законной торговлей разрешит их отчаянное положение, поможет пережить беду — тогда мириады народа того государства вовеки будут помнить благодать спасения жизни, государь и сановники запомнят добродетель добрососедства, сердца народа обратятся к нам, дипломатические отношения будут мирными, границы спокойными».
Она, с ясной логикой, вновь подтвердила свою нижнюю границу — стремление к добру при стабильности, сочетание твёрдости и мягкости, отнюдь не бездумное милосердие, губящее государство.
«Взаимопомощь, о которой говорит Сянвэй, — отнюдь не безмерная поддержка, не опустошение казны, не взращивание врага для усиления себя. Я всегда придерживаюсь принципа: наша династия прежде всего, излишки — как вспоможение, торговля под государственным контролем, обмен по эквиваленту. Непременно сначала обеспечить полную казну Великого Даяо, беззаботность жизни нашего народа, достаточные запасы на случай бедствий, убедиться, что в нашем государстве нет ни малейшей скрытой угрозы, и лишь затем по справедливым ценам вывозить излишки зерна и лекарств».
«Не оказываем милостей без причины, не взращиваем алчность; не истощаем основу государства, не рискуем алтарём земли и злаков. Так мы торговлей устанавливаем добрососедство, а не человеколюбием потакаем бедам; избытком восполняем недостаток, а не частным интересом губим общественное дело».
Юань Сянвэй смотрела на Жун Цзиньтина, тон её был искренним и открытым, она высказала конечную суть управления государством.
«Ваше превосходительство, в благоденствующую эпоху государство стоит на военной мощи, защищающей границы, но ещё больше — на человеколюбии и справедливости, утверждающих его. Суровые законы могут усмирить смуту на время, человеколюбивое сердце может упрочить реки и горы на сто поколений».
«Если одна сторона в беде, восемь сторон приходят на помощь — это великий путь сплочения внутренних сердец Даяо; если соседнее государство в опасности, умеренная взаимопомощь — это долгосрочная стратегия упрочения внешних связей Даяо. Протягивая руку сегодня, мы помогаем соседнему государству пережить беду, но ещё больше помогаем себе сохранить стабильность; даём внешнему государству шанс на жизнь, но ещё больше меняем для Великого Даяо на сто поколений спокойствие границ и обращение к нам сердец всех государств».
«Холодное самосохранение, на вид безбедное, на деле копит обиды, копит смуту, копит столетние пограничные беды; человеколюбивая взаимопомощь, на вид уступающая выгоду, на деле умиротворяет границы, умиротворяет народ, умиротворяет судьбу государства на мириады поколений».
Длинная речь завершилась — мягкая, но звонкая. Она полностью изложила великий путь совместного управления внутренним и внешним, утверждения государства человеколюбием, долгого существования через взаимопомощь. Она не отрицала изначального стремления Жун Цзиньтина укреплять основы и умиротворять государство, но и полностью вскрыла порок его замкнутости и близорукости, заложив самую прочную основу для их последующего компромиссного установления правил и сочетания твёрдости с мягкостью.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…