Глава 358. Погоня за ремеслом и мишурой в итоге рушится, хранение древности и постоянства утверждает покой на землях Даяо
В императорском кабинете царила глубокая тишина. Указ о запрете утечки ремёсел за рубеж ещё не был утверждён, а Жун Цзиньтин, с мрачным взглядом, вскрывал ещё один слой предельного вреда — учения за границей и погони за ремёслами ради возвышения государства. Пройдя через осадку жизненного опыта, прозрев круговорот расцвета и падения всех государств, он думал уже не только о сиюминутных бедствиях — ответном ударе ремёсел и торговой наживе, — но о столетней катастрофе государственной судьбы, которую несут инородцы, гоняющиеся за хитроумными безделушками, переворачивающие главное и второстепенное, не ведающие порядка в смене поколений. Он стоял прямо и строго, голос его был густым и холодным, каждое слово несло проницательность судьбы, пронзающую века, и он медленно открывал Юань Сянвэй глубинные причины, по которым надлежит строго запрещать утечку исконных ремёсел и презирать иноземную смену технологий.
«Ты видишь лишь, что зарубежные ремёсла кажутся новыми и искусными, сменяются быстро, и думаешь, что можно восполнять недостатки чужим, возвышать государство и приносить пользу народу. Но не ведаешь, что учение и погоня за ремёслами у чужеземцев с самого корня — это перевёрнутое главное и второстепенное, путь, бросающий суть ради мелочей. У них нет тысячелетней словесности, что стояла бы опорой, нет этикета и закона, что сдерживали бы сердце, нет небесного пути и земли, что уравновешивали бы. Едва украдут они ортодоксальные древние методы нашего Даяо — не будет в них благоговения, не будет возвращения к истокам. Лишь своевольно исказят, приукрасят мишурой, похитят мудрость наших предков, возжаждут пустой славы на десять тысяч поколений, совершат деяния кражи имени и обмана мира».
Голос Жун Цзиньтина был суров, он первым вскрыл подлую природу инородцев — красть ремёсла и присваивать славу.
«Множество тонких ремёсел мира, способов земледелия и ткачества, принципов механизмов — всё это изначально ортодоксальные изобретения, что предки Даяо создали, истощив силы всей жизни, следуя небу, земле и водам, блюдя людские устои и небесный путь. Изначально это искусства, укоренённые в землях Яо, передающие словесность Яо, приносящие пользу народу Яо. Но чужеземные племена не имеют наставнической преемственности, не имеют истоков, не имеют благоговения. Едва через торговое наблюдение или тайное похищение узнают они хоть крупицу — тотчас своевольно искажают форму, приукрашивают поверхность, добавляют и убирают мелкие детали — и бесстыдно называют собственным творением, ремеслом, созданным внутри их государства».
«Они стирают заслуги предков Даяо, разрывают тысячелетнюю преемственность ремёсел, под мишурной оболочкой скрывают само воровство, крадут наши древние искусства тысячелетий, чтобы завоевать славу на десять тысяч поколений в чужих странах. Со временем люди будут знать лишь, что зарубежные ремёсла изысканны, но не знать, что истоки — в Даяо; лишь хвалить новизну и прогресс инородцев, но не видеть, сколь долгая словесность у нашей династии. Древние методы украдены, великая слава отнята, словесность сокрыта — тысячелетние основы ремесленного пути и ортодоксия цивилизации Даяо в конце концов будут слой за слоем упакованы инородцами, полностью переименованы, станут чужим свадебным нарядом. Это бедствие — оскорбление предков, кража имени и обман мира — ранит основы государства куда глубже, чем торговые убытки или сброс товаров».
В глазах Жун Цзиньтина страшнее кражи имени и похищения ремёсел была смертельная ловушка государственной судьбы зарубежья — почитание техники выше добродетели, погоня за новым и отказ от корней.
«Есть и более глубокая, столетняя, круговая беда судьбы, которую вам, стремящимся к реформам, трудно прозреть. Чужеземные государства возвышаются техникой, крепнут орудиями, отбрасывают корень — этикет и людские сердца — и гонятся за мелочью — механизмами и ремёслами. Им предопределено войти в мёртвый круг: стремительный взлёт в начале и полный крах в конце».
«У инородцев нет этикета, чтобы успокоить народ, нет древних установлений, чтобы упорядочить, нет постоянного пути, чтобы хранить основы. Единственная их опора — новые ремёсла и изящные механизмы. Потому в начале основания государства они новыми техниками распахивают земли, новыми орудиями обогащают народ, реформами расширяют пределы — за какие-то десятки лет прорывают оковы, сила государства взмывает, рынки процветают, шум и слава вздымаются до небес. Кажется, будто внезапно явилась благоденствующая эпоха, сокрушающая древние установления. Но это процветание, что держится не на словесности, не на добродетели, не на людских сердцах, — с самого начала и до конца лишь безродная мишура, воздушный замок».
Взгляд его был глубок и спокоен, он до конца изложил смуту в людских сердцах и упадок государственной судьбы, что неизбежно рождает смена технологий.
«Чем быстрее сменяются ремёсла, тем сильнее колеблются людские сердца; чем чаще обновляются орудия, тем тяжелее мирская корысть. Чужеземцы каждые пятьдесят лет ниспровергают старые порядки, перестраивают города, меняют орудия, преобразуют все ремёсла — облик городов полностью обновляется, порядок рынков совершенно меняется, быт и труд народа до основания переворачиваются. Пятьдесят лет — снос старого и возведение нового, ещё пятьдесят — полное ниспровержение. Древняя глубина, накопленная поколениями, корни родной земли, людские обычаи и чувства — всё стирается в бесконечной смене и обновлении».
«Кажется, города всё новее, орудия всё изящнее, рынки всё шумнее. Но на деле людские сердца с каждым годом пятятся назад, нравы с каждым днём мельчают, людские устои слой за слоем рушатся. Народ гонится за новым и пресыщается старым, жаждет выгоды и забывает долг, суетлив и непостоянен. Вчерашний порядок сегодня отменён, дело отцов потомки не продолжают. Нет преемственности, нет стойкости, нет благоговения, нет прибежища. От процветания остаётся лишь оболочка; внутри — гниющие людские сердца, падающие нравы, полное отсутствие этикета».
Слова Жун Цзиньтина звенели, он прямо говорил о верном пути тысячелетней устойчивости Даяо, противопоставляя его ложному пути иноземного крушения через смену поколений.
«Взгляни же на наш Даяо: тысячу лет горы и реки как прежде, города постоянны, древние установления неизменны, ремесленный путь вечен. Города по-прежнему древни и стройны, рынки по-прежнему упорядочены и следуют этикету, народ по-прежнему спокоен и блюдёт постоянство, все ремёсла по-прежнему хранят наставническую преемственность. Кажется, нет в нас мишурных перемен, что день ото дня новы, — но мы храним четыре великих корня: людские сердца, словесность, людские устои и основу деяний».
«Тысячелетие без перемен — не застой и отсталость, а постоянный покой и долговечность; не погоня за скорым расцветом — а твёрдое хранение небесного веления. Народ нашей династии блюдёт древние обряды, наследует дело предков, покоится на родной земле, чтит предков. Сердца народа устойчивы, нравы чисты и густы, основа деяний вечна. Нет мук жестоких потрясений, нет паники ниспровержения и перестройки, нет боли разрыва старого и нового. Горы и реки имеют корень, народ имеет душу, судьба государства имеет основу — лишь тогда можно длиться тысячу лет и править в долгом покое».
В конце Жун Цзиньтин одним словом вскрыл предельный разрыв в судьбе двух государств — позиция его была решительна и неопровержима.
«Зарубежье возвышается техникой — это расцвет вначале и упадок после, внезапный взлёт и внезапная гибель, смута раз в пятьдесят лет, крушение раз в сто лет. Процветание исчезает мгновенно, потрясения следуют одно за другим. В итоге казна истощена, народ ропщет, нравы рушатся, государство разорено. Остаются лишь изящные механизмы да новые пустые города, но утрачены корень людских сердец и основа словесности».
«Даяо умиротворяет государство древностью — это хранение корня и вечное процветание, тысячелетний покой, длительность в устойчивости, передача из поколения в поколение. Не ищем мы мимолётного изумления мира, лишь того, чтобы основа на десять тысяч поколений не поколебалась, сердца народа не рассеялись, устои государства не сдвинулись».
«Именно потому, что я прозрел эту истину, я, князь, ни за что не допущу утечки ортодоксальных ремёсел Даяо за рубеж, ни за что не позволю инородцам красть наши древние методы, искажать нашу словесность, гнаться за нашей мишурой, смущать наш небесный путь. Передать вовне одно ремесло — значит открыть столетнюю смуту, посеять корень бедствия на тысячу поколений. Лучше пусть торговля идёт медленно, ремёсла хранятся у себя, чем за тысячелетнюю устойчивую основу выменять краткую, ложную, мишурную техническую пышность инородцев и круговорот гибели государства».
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…