Глава 356. Корни сами себя питают, чтя блеск Даяо, — не подражая мелким уловкам чужих земель
В императорском кабинете царила глубокая тишина; разногласие в политике о взаимопроникновении искусств всё ещё оставалось неразрешённым. Юань Сянвэй только что обстоятельно изложила достоинства заморских искусств, намереваясь воспользоваться удобством торговли, чтобы вобрать чужие техники, восполнить недостатки и укрепить государственную мощь, — в сердце её горела страсть возвысить Даяо, и помыслы были открыты и искренни.
Но перед лицом этих добрых речей о реформах Жун Цзиньтин не смягчился; напротив, в глубине глаз прибавилось суровой решимости. Он стоял у стола, стан его был прям, словно сосна, весь облик закалён тысячелетней глубиной этикета; неспешно открыл он рот, голос его был спокоен и тяжёл, с той абсолютной уверенностью, что озирает все страны и твёрдо держит собственные корни, и медленно изложил все главные причины, по которым он решительно отвергает чужеземное и строго запрещает собственным мастерам и учёным подражать иноземным искусствам.
«Князь-регент Юань всем сердцем желает взять лучшее из дальних земель, восполнить недостатки своей страны, намереваясь обновлением укрепить государство и обогатить жизнь народа, — я знаю, что изначальный замысел твой не ошибочен. Но ты видишь лишь поверхностную ловкость чужеземных искусств, не прозревая, что варвары дальних земель — от устройства правления до сердец людских, от почвы и вод до самих корней — ни на йоту не могут сравниться с Даяо. Именно потому, что основания несопоставимы, а главное и второстепенное несравнимы, собственные искусства нашей страны сами по себе полны и достаточны, и вовсе нет нужды склоняться и идти учиться вовне».
Голос его был твёрд, порядок мыслей строг, каждое слово падало с весом; начал он с различий в политическом этикете и устройстве правления — основе основания государства.
«Даяо стоит тысячу лет: ритуалы и законы упорядочены, устои и нормы соразмерны, дворцовые дела ясны, система правления исправна. У государя — милосердное правление, у сановников — верность пути, у чиновников — свои обязанности, у народа — свой долг; дворцовые установления, отточенные тысячами династий, умиротворяют государство, успокаивают народ, определяют расцвет и упадок, уравновешивают выгоды и беды, — слой за слоем замкнутый круг, поколение за поколением совершенствуется; это ортодоксальный великий путь, что в смутные времена укореняет, а в благоденствующие — укрепляет основу».
«А взгляни на страны дальних земель: в государстве нет постоянных ритуалов, при дворе нет твёрдых устоев, у власти нет установлений. То знать своевольничает и жестокими поборами мучит народ; то партии в раздорах мечутся, указы меняются с утра на вечер; то ценят выгоду выше справедливости, скупы на добродетель и небрежны к этикету. Основа их государств мелка и поверхностна: нет тысячелетней культурной традиции, нет сдерживающей силы этикета и просвещения, лишь гонятся за выгодой, лишь спорят силой. Если сама основа управления государством не ровня Даяо, то откуда же порождённым ею ремёслам, земледелию и торговле, законам и уложениям взяться глубокими и ортодоксальными?»
Взгляд Жун Цзиньтина был суров; далее он заговорил о несравнимой пропасти в воспитании народа и в самой подоплёке народных сердец.
«Высота искусств страны коренится в просвещении народных сердец и в нраве простых людей. Весь народ Даяо пропитан тысячелетним этикетным воспитанием: земледелец блюдёт сроки, ткачиха блюдёт порядок, мастер блюдёт сердце, учёный блюдёт ритуал. Ремесленники наследуют искусство предков, углубляются в него с усердием, стремятся к совершенству; чтут преемственность, чтут глубину, чтут мастерскую душу, чтут справедливость пути; в работе не ищут лёгких уловок, в творении не халтурят, в изготовлении орудий не гонятся за суетной выгодой».
«А народ дальних земель не таков: почва и воды воспитывают нрав, просвещение лишено добродетели, нравы народа суетливы и корыстны, характер мелок и жаден до выгоды. Их мастера учатся ремеслу лишь ради пропитания и наживы: нет благоговения перед преемственностью, нет одержимости тонкой работой, нет долгой мастерской души. Изготовляют орудия лишь бы поскорее, прибыль лишь бы побольше; ремесло грубо, формы пестры, порядки разрозненны. Видны вроде бы новизна и мелкая ловкость, а на деле — ловкость без изящества, форма без кости, приём без пути; лишь пустые выдумки и трюки, без тысячелетней ортодоксальной глубины, что держит их».
«Посему искусство мастеров дальних земель никогда не превосходило тонкого мастерства, что поколениями наследуется в нашей династии. Земледелие и ткачество Даяо, изготовление фарфора, выплавка железа, кораблестроение, укрощение вод, узорное ткачество — все эти способы, поколение за поколением совершенствуясь, слой за слоем отстаиваясь, давно достигли ортодоксального предела, и отнюдь не суетливой ловкости дальних земель с ними равняться».
С этими словами уже была опрокинута сама логика «учиться чужим искусствам, чтобы усилиться», а самое глубокое и незыблемое убеждение Жун Цзиньтина лежало в сущностном различии почвы и вод, небесного дара земли.
«Искусства коренятся в почве и водах, путь сообразуется с небом и землёй. Одна земля вскармливает один народ, она же творит и одни искусства. Горы и реки Даяо величественны, ци земли — серединна и праведна, почвы и воды — мягки и благодатны; всё соразмерно тысячелетним срокам земледелия и ткачества нашей династии, мастерским уложениям, быту и трудам народа. Все искусства родной земли — это то, что предки, сообразуясь с здешними горами, водами, климатом, сезонами и всеми сторонами народной жизни, тысячу лет искали и тысячу ударов молота выковывали; каждый путь прилажен к земле Даяо, каждый образец подходит народу Даяо, каждый закон сообразуется с судьбой Даяо».
«А почвы и воды дальних земель кривы, ци земли пестра, холод и жара несоразмерны, горы и реки иного склада; с небесной тканью и почвенным даром Даяо они изначально совершенно различны. Их способы возделывания прилажены к их сырости и стуже, их орудия — к их горам и долам, их ткачество — к их нравам и климату».
«Если же насильно пересадить чужеземные искусства в Даяо — это значит отсечь корень ради ветвей, отринуть себя и последовать другому, пойти против почвы и вод, воспротивиться небу и земле. Чужие новые способы возделывания не подходят нашим срокам и почвам, напротив — повредят плодородие земли, погубят урожаи, расстроят порядок полей; чужие новые орудия не подходят нашему народному обиходу и удобству местности, лишь добавят хлопот и не приживутся к земле; заморские хитрости ткачества и укрощения вод на вид новы, а на деле отступают от тысячелетнего уклада выживания родной земли».
Голос Жун Цзиньтина становился всё увереннее; он изрёк конечную, самую сердцевинную истину основания государства.
«Культурная нить Даяо непрерывна, сто ремёсел процветают, жизнь народа покойна — корень этого в том, что корни сами себя питают, путь сам себя творит, искусства сами с собой согласны. В нашей династии земледелие может обогатить народ, ткачество — наполнить промыслы, орудия — дать спокойное употребление, приёмы — укрепить основу; тысячу лет мы сами составляем систему, замкнутый круг процветания, не опираясь на чужие земли, не заимствуя чужих приёмов, не ища чужой выгоды».
«Искусства нашей страны давно сами в себе полны и достаточны. Нет нужды льстить чужеземному в погоне за новизной, нет нужды склоняться и учиться у варваров, нет нужды отбрасывать своё сильное и подражать чужому слабому».
Он прямо взглянул на Юань Сянвэй; позиция его была решительна, но открыта и справедлива — он отстаивал не упрямый старый порядок, а силу гор и рек, кость культурной нити.
«Я строго запрещаю мастерам и учёным уезжать учиться за границу, строго запрещаю беспорядочное проникновение чужеземных разрозненных искусств — отнюдь не из узкой ксенофобии и не из косности».
«А потому, что знаю: их устройство не ровня нашему, их народ не ровня нашему, их мастерство не ровня нашему, их почвы и воды не ровня нашим, их корни не ровня нашим. Их мелкая ловкость — суетная пена; наши древние законы — ортодоксальный корень и душа. Отбросить ортодоксальный корень и душу, чтобы учиться суетной пене; отринуть тысячелетнее наследие, чтобы гнаться за минутной новизной, — расстроить мастерские устои, смутить народные сердца, погубить основания, ввести в заблуждение судьбу государства; выгоды не окупить, бедствий же — без конца».
«Посему: трансграничная торговля может пропускать товары, может обогащать народ, может наполнять казну, может улаживать избыток и недостаток; но лишь искусства не могут взаимопроникать, древние законы не могут смешиваться, мастера не могут учиться за границей, ортодоксия не может отклоняться. Храни корни Даяо — тогда обретёшь долгий покой гор и рек и вечное процветание судьбы государства».
С этими тяжёлыми словами, упавшими на землю, каждое слово звенело, каждая фраза укоренялась.
Нет в них частного упрямства — есть вес гор и рек; нет глупости косности — есть прозорливость, видящая мир. Жун Цзиньтин отстоял тысячелетнюю неизменную культурную уверенность Даяо, уверенность в устройстве, уверенность в искусствах; отстоял ту границу государства, что лучше не искать быстрых успехов, чем перевернуть главное и второстепенное.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…