Глава 313. Новый закон рушит древние устои — равновесие утрачено, путь развода слишком лёгок, отступления нет
Новому закону о браке, разделившему добро и зло, исполнился месяц. Ведомство обрядов уже представило общий свод десяти заслуг и десяти изъянов, и двор и народ уже знали: в новой политике польза и вред пополам, счастье и беда сплетены.
Не успела центральная власть скорректировать установления, как Ведомство обрядов подало ещё одну особую секретную докладную, прямо указывающую на три великих бедствия, порождённых крушением народных брачных обрядов после вступления нового закона в силу, и впервые вскрывающую глубинный парадокс: новый закон облегчает развод, древние обряды ограничены, женщины пользуются лазейками закона для развода и в итоге сами загоняют себя в тупик. Слово за словом — правда, дело за делом — до костей, полностью восполняя институциональные слепые зоны нового брачного закона.
Докладная Ведомства обрядов с первых строк говорит прямо: брачный закон Юань Сянвэй ставит во главу угла права человека, рушит оковы, спасает из тупиков — заслуги неложны, однако он сокрушил тысячелетний порядок брачных обрядов, отчего городские и деревенские брачные обычаи утратили меру, старшие и младшие утратили порядок, этикет утратил управление, и породил три неоспоримых бедствия крушения обрядов.
**Первое: неравновесие свадебных даров и обрядов, корысть губит брак.**
По древним установлениям, свадебные дары и выкуп за невесту имели правила и меру, имели обряд и сдержанность — это был торжественный обряд заключения брачного союза между родами, а не рыночная торговая сделка.
После введения нового закона власти вмешиваются в имущественные споры по брачным договорам, и в народе то и дело судятся из-за размера даров, возврата выкупа, послеродовых расходов, добрачного имущества.
Изначально торжественный брачный обряд превратился в мелочную денежную тяжбу на рынке.
Сельские браки больше не ценят чувства и обряды, не ценят имя и положение, не ценят родовую верность — напротив, повсюду взвешивают выгоды, считают серебро.
Брачный обряд истончился, рыночная корысть сгустилась — вековой честный древний обряд с этих пор в великом смятении.
**Второе: нет надзора старших, мужчина и женщина утратили меру в общении.**
Прежде в совместной жизни супругов, в речах и разговорах, в устроении домашних дел — во всём были родители и родовые старейшины, что сдерживали и увещевали.
Младшие вспыльчивы нравом, спорят на словах, соперничают в горячности — старшие гасили пожар, мирили, уравновешивали, не давая противоречиям разгореться.
Новый закон отдал власть народу, ставит во главу личную волю, пренебрегает родовым надзором — ныне мужчина и женщина в общении без присмотра старших, без сдержек этикета, без меры старшинства.
Супруги в повседневных речах препираются, не уступают друг другу, давят друг друга, спорят за каждую йоту правды — мелочи не сдерживают, мелкие ссоры не гасят, мелкие обиды не растворяют.
Мера человеческих чувств утрачена полностью, мир и согласие в опочивальне исчезли без следа.
**Третье: словесные распри копят обиды, вынуждая к рождению домашнего насилия.**
Это самое неожиданное и самое горькое побочное бедствие новой политики.
Ныне женщины знают закон, сведущи в новых установлениях, знают, что могут защищать свои права, могут развестись, могут привлечь к ответу, и при любом деле спорят по праву, не уступая ни шагу.
Многие женщины красноречивы, закон на их стороне, в повседневных спорах шаг за шагом теснят, фраза за фразой подавляют; мужчина косноязычен, не может одолеть в словесной битве, зажат со всех сторон — правда есть, да не высказать, гнев есть, да не выплеснуть.
Мужчина долго подавляем женой словесно, теряет лицо, душа его накипает,
в словесной битве не одолеть, в законе не выиграть, лицо не сберечь — обида в сердце копится в ярость, и в конце концов в порыве теряет контроль, поднимает руку — домашнее насилие.
Такое домашнее насилие — не злодейство прирождённого злодея, это бедствие, выпестованное шаг за шагом: утрата приличий в опочивальне, безмерность распрей, несдержанность этикетом.
Раз дело случилось — по новому закону Юань Сянвэй: при любом домашнем насилии, без периода охлаждения, немедленный развод, мужчина платит компенсацию.
Власти судят по установлениям, женщина благополучно разводится, выходит сухой из воды, занимает всю правоту закона.
Но бедствие рождается именно здесь:
У многих супругов нет ни глубокой вражды, ни пожизненной злой судьбы — лишь утрата меры в общении, взаимное неуступничество, утрата всех обрядов, горячность породила беду.
Женщина в гневе просит развода, благополучно выходит — кажется, что отстояла права, а на деле развелась слишком легко, слишком поспешно, слишком опрометчиво.
Лишь вернувшись в родительский дом, остыв от судебной горячки, трезво пересмотрев жизнь, она вдруг прозревает и горько раскаивается.
Брак можно было бы починить — но из-за крушения обрядов, безмерности распрей, чрезмерной мягкости закона, слишком лёгкого пути отступления — единый порыв горячности перерубил брачные узы.
Женщина в сердце раскаивается, сама просит восстановить брак, просит помириться, просит воссоединения.
Но мужчина, пройдя судебную тяжбу, унижение выплат, тяжёлую рану развода, — сердце его остыло, достоинство разбито вдребезги, он лучше не женится вовсе, но ни за что не восстановит брак.
Бесчисленные женщины выиграли тяжбу, выиграли справедливость, выиграли свободу,
а в итоге выиграли себе потерю брака, развал семьи, пустоту остатка жизни.
В самом конце докладной Ведомство обрядов прямо указывает на самый смертоносный структурный парадокс старого и нового законов — древние установления «семи поводов для развода и трёх причин, по которым развод запрещён» утратили силу, и у женщины не осталось пути отступления.
Тысячелетний древний уклад установил «семь поводов» как правило развода жены, но также установил «три причины, по которым развод запрещён» для защиты слабых:
жена, которой некуда идти; жена, три года носившая траур по родителям мужа; жена, разделившая с мужем бедность после замужества — даже имея провинности, муж не смеет её прогнать.
Древний уклад, казалось бы, связывал женщину, а на деле оставлял ей все пути к жизни, подстилал ей самое дно.
Прежде женщины не смели легко разводиться: во-первых, сдерживал этикет; во-вторых, древний обряд защищал слабых, но и ограничивал слабых — не разведёшься, так есть где жить, есть корень, за который держаться, есть путь отступления, который можно хранить.
Ныне же новая политика Юань Сянвэй широко открыла путь развода, расширила права, поставила права человека выше морали —
и в народе часть женщин с хитростью, с опорой, смелых бороться и скандалить, намеренно пользуются лазейками древнего обряда, привилегиями нового закона, определением домашнего насилия, словесными распрями — решительно и бесповоротно разводятся.
Они думают, что вырваться из клетки — значит родиться заново, не ведая, что защитная подпорка древнего обряда уже рухнула вместе с новой политикой.
Раз уж решительно развелась, сама оборвала брак — полностью утратила обрядовую защиту «трёх причин, по которым развод запрещён»:
отчуждение родительского дома, отдаление родичей, трудность возвращения в род для разведённой женщины, пересуды на рынке, трудность повторного замужества, тяготы пропитания.
Многие женщины, опираясь на свободу нового закона, потакая минутной горячности, ставя на минутную справедливость, решительно уходят —
и в итоге нет пути отступления, нет дома, нет опоры, пропитание развеяно, старость холодна.
Ведомство обрядов с горечью заключает:
Старый обряд связывал тело, но и питал жизнь; новый закон освобождает тело, но и отрезает путь.
Древние «семь поводов и три запрета»
— и путы, и покров;
свободный развод новой политики — и освобождение, и пропасть.
Ныне брачные обряды в великом смятении, старшинство без порядка, общение без меры, разводы слишком легки, раскаяние слишком поздно — воистину это оттого, что новый закон чрезмерно ставит права человека, пренебрегает древними обрядами, рушит устои.
Смиренно просим двор пересмотреть обряды «семи поводов и трёх запретов», пусть обряд и закон идут вместе, двусторонне защищают женщин, двусторонне сдерживают народ, и вернут рушащийся брачный порядок.
Вся докладная — слово за словом мрачно, фраза за фразой правдиво, не очерняет заслуг новой политики, но до конца высказывает мирское возмездие: новый закон спасает людей, но и губит людей; свобода рождает беду; справедливость рождает нищету.
Юань Сянвэй прочла до последнего знака, кончики пальцев её слегка оцепенели, и в ясной глубине глаз впервые поднялась глубокая растерянность и бессилие.
Она замыслила спасать людей, сокрушить тысячелетние оковы, дать женщинам в тупике путь к жизни,
но не ожидала —
что когда кандалы этикета разомкнутся, вместе с ними отпадёт и защита этикета.
Она дала женщинам право на самостоятельный развод — кто-то воспользовался правом, чтобы вырваться из муки и обрести новую жизнь;
а кто-то воспользовался правом по своеволию, опрометчиво разошёлся и в конце концов остался скитаться без опоры.
Она видела кровавые слёзы и море страданий женщин, тысячелетиями истязаемых,
а реальность родила новую трагедию: обычные женщины не умеют ценить судьбу, не умеют блюсти обряд, не умеют беречь себя, и после развода в тупике им негде укрыться.
Жун Цзиньтин сидел в стороне, лицо его было холодно-спокойно, как прежде, и он медленно заговорил, одним словом вскрыв корень болезни:
«Сянвэй, это и есть то, о чём я предупреждал тебя прежде: бедствия без конца, нравы непременно развалятся, устои непременно падут.
Ты видишь лишь, что старый обряд связывает людей, но не видишь, что старый обряд оставляет людям путь отступления.
Ты лишь дала страждущим свободу вырваться из муки, но не научила мир, как после свободы держать себя, как блюсти обряд, как ценить счастье.
Свадебные дары утратили меру — это выгода перекрыла обряд;
старшие утратили власть — это младшие утратили трепет;
словесные распри без сдержек — это старшинство утратило порядок;
легкомысленный развод — это людское сердце утратило постоянство.
Древние „семь поводов и три запрета“, казалось бы, на всю жизнь запирали женщину,
а на деле обрядовым именем, родовым фундаментом, мирскими правилами
охраняли женщине место, где стоять, и кров, где жить.
Старый закон несвободен, но у него есть подпорка;
новый закон предельно свободен, но у него нет пути отступления.
Ты спасаешь женщин в отчаянном тупике,
а губишь обычных неразумных женщин.
Добро и зло из одного истока, беда и счастье из одного корня —
вот та цена десяти тысяч поколений, которую ты должна принять за обновление морали».
В зале ветер стих, бумага тяжела,
новый закон рушит обряды, свобода рождает беду, развод лёгок, а удержать трудно, раскаяние — а возврата нет.
Брачный закон Даяо с этих пор в полной мере явил —
что предельная справедливость не обязательно завершает мир людей,
что сокрушение оков не обязательно есть рождение заново.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…