Глава 25. Первое: спор о жизни народа и рыночной площади — поддержка народа против соблюдения этикета

Золотой Тронный зал возвышался на яшмовых ступенях, трон внушал благоговейный трепет; все гражданские и военные чины стояли с опущенными головами, не смея громко дышать. С тех пор как Юань Сянвэй принесла во дворец знания из иного мира, она непрестанно спорила с Жун Цзиньтином, свято чтившим заветы предков. Споры касались жизни простого народа, ремёсел и торговли, налоговой системы, диковинных технологий иного мира, военных повозок и лошадей, а затем и вооружения. И вот теперь все политические взгляды были изложены один за другим, вылившись в полномасштабное ожесточённое противостояние — столкновение старого и нового мировоззрений достигло предела. Юань Сянвэй заговорила первой, каждое её слово было пронизано болью за страдания миллионов:✎

— Ваше Величество, ваша подданная всем сердцем болеет за Поднебесную. Основа народного благосостояния в том, чтобы у людей была опора в рождении, старости, болезнях и смерти. Я предлагаю ввести медицинское страхование, страхование от несчастных случаев, страхование от тяжёлых болезней, пенсионное обеспечение, учредить взаимопомощь на уровне деревень, чтобы народ имел врача при болезни, опору в беде и пропитание в старости. Это не бабья жалость, а основа гуманного правления. В народе из-за одной тяжёлой болезни семья разоряется и гибнет, из-за одного несчастного случая люди теряют кров и скитаются, в старости без поддержки замерзают и голодают на улицах. Князь же, ссылаясь на волю Неба и человеческие устои, решительно противится этому, сидит сложа руки и смотрит, как страдают миллионы, цепляясь за старые порядки, где о стариках заботится род, а беды народ несёт сам. Неужели заветы предков и этикет означают, что нужно смотреть, как народ оказывается в безвыходном положении, и не обращать на это внимания?✎

Жун Цзиньтин с холодным, суровым лицом тотчас резко возразил:✎

— Нелепость! У народного благосостояния есть свои устои. Забота о стариках ложится на род, болезни человек переносит сам — это тысячелетняя этическая норма. Если дворцовая власть возьмёт на себя всё от рождения до смерти, это лишь опустошит казну, породит в народе лень и подорвёт сыновнюю почтительность и ритуалы. Так называемые медицинская страховка и пенсии — всё это обманные уловки из иного мира. На вид они успокаивают народ, а на деле разрушают деревенские устои и дворцовые законы. Пусть народ довольствуется земледелием, следует воле Неба — вот путь к спокойствию. Ты хочешь этими чуждыми приёмами перевернуть основы жизни народа Великой Цзин!✎

## Второе: спор о ремёслах и налогах — развитие торговли для обогащения народа против поощрения земледелия и подавления торговли✎

Когда речь зашла о ремёслах, торговле и налогах, Юань Сянвэй не уступила ни шагу и продолжила:✎

— Для спокойствия народа необходимо наполнить экономику. Я предлагаю уделять равное внимание земледелию и торговле: ослабить контроль над торговлей, снизить торговые налоги, поощрять межрегиональную торговлю, открыть морские рынки, реформировать бессмысленную систему дани, чтобы за счёт торгового оборота наполнить казну и обогатить народ. Но князь упорно держится за заветы предков — поощрять земледелие и подавлять торговлю, строго контролирует купцов, повышает торговые налоги, закрывает границы и море, цепляется за пустую славу дани, когда дают много, а получают мало. Он считает, что отказ от земледелия в пользу торговли подрывает основы государства, но не понимает: подавление торговли лишь приведёт к застою товаров, опустошению казны, лишит прибрежный народ средств к существованию и вынудит его стать разбойниками — вот что действительно подрывает основы земледелия!✎

— Купцы гонятся за выгодой, ремесло смущает сердца!✎

— гневно прервала её князь.✎

— Великая Цзин основана на земледелии, поощрение земледелия и подавление торговли — закон предков. Расцвет торговли неизбежно приведёт к тому, что народ забросит земледелие и погонится за выгодой, поля зарастут, цены на зерно взлетят. Открытие морской торговли и снижение торговых налогов только привлекут варваров и разгул нечестных купцов, истощат силы государства и приведут народ в смятение. Система дани демонстрирует величие Небесной династии — как можно заменить её равноправной торговлей? Только строгий контроль над торговлей и закрытие страны могут сохранить земледельческую основу государства и порядок в стране!✎

## Третье: спор о диковинных технологиях иного мира — практическая польза для народа против хитроумных безделушек✎

Когда речь зашла о реформаторских новшествах из иного мира, Юань Сянвэй с твёрдым взглядом перечислила их одно за другим:✎

— То, что я предлагаю внедрить, — бетонные дороги, электрическое освещение, отмена ночного комендантского часа, паровые сельхозорудия, новая металлургия, новая медицина, электронные фейерверки, различные виды страхования, пенсии, — всё это практические меры, полезные для государства и народа. Бетонные дороги не боятся дождей и наводнений, удобны для передвижения; электрический свет горит всю ночь, и народ может ходить без опаски; паровые сельхозорудия повышают эффективность земледелия, освобождают рабочие руки; новая медицина спасает жизни и уменьшает смертность. Но в глазах князя всё это — хитроумные безделушки. Он полностью отрицает их, ссылаясь на то, что они нарушают заветы предков и оскверняют ритуалы, упорно держится за грунтовые дороги, масляные лампы, старые методы земледелия и традиционную медицину, не замечая недостатков старой системы и страданий народа!✎

Жун Цзиньтин, излучая ледяную ауру, сурово выкрикнул:✎

— Всё это — еретические пути из иного мира, они противоречат Небу и Земле, Инь и Ян, заветам предков и ритуалам! Бетонные дороги отступают от древнего способа строительства дорог, электрический свет и отмена комендантского часа переворачивают порядок дня и ночи, паровые сельхозорудия оскверняют бога земледелия и нарушают земледельческую традицию, новая медицина вскрывает тела умерших, что противоречит человеческим устоям, электронные фейерверки — пустые иллюзии, оскверняющие сезонные обряды. Установления, обычаи и ремёсла, переданные предками, не позволяют тебе своевольно изменять их этими дьявольскими приёмами. Хитроумные безделушки в конечном счёте расшатывают государственный порядок и развращают народные нравы!✎

## Четвёртое: спор о военных повозках и лошадях — усиление армии и скорость против уставных воинских правил✎

Когда разговор перешёл к военным повозкам и лошадям, Юань Сянвэй метнула острый взгляд, прямо указывая на недостатки вооружения:✎

— Безопасность государства заключается в мощи армии. Все реформы в жизни народа — для укрепления государства и его основ, а военные повозки и лошади — ключ к усилению армии. Я предлагаю отказаться от военных конных повозок и боевых коней, заменив их новыми паровыми военными машинами и обозными повозками. Они быстрее на марше, перевозят больше продовольствия, быстрее приходят на выручку, устраняя недостатки содержания военных лошадей: расход зерна, подверженность болезням, ограниченность в передвижении. Но князь упорно держится за военную конницу, считая, что без коней не будет железной кавалерии, а отказ от конных повозок — нарушение военных устоев предков. Он не понимает, что старые повозки и лошади замедляют марш, оттягивают момент боя и давно уже не отвечают потребностям усиления армии и подготовки к войне!✎

— Кони и воины — душа армии, тысячелетний военный устав нельзя менять!✎

— резко и сурово произнёс Жун Цзиньтин.✎

— Марши, сражения, конные атаки и стрельба — всё держится на боевых конях и военных лошадях. Это основа военного дела. Отказ от военных коней и замена их железными механизмами из иного мира, во-первых, нарушит боевые порядки; во-вторых, без боевых коней на границах не будет устрашающей железной кавалерии; в-третьих, возчики и конные военные поселенцы останутся без работы, в армии начнутся волнения. Эти странные военные машины при поломке трудно чинить, они далеко не так надёжны, как военные кони. Отказ от конной системы предков — это самоуничтожение обороны и подрыв основ армии!✎

## Пятое: спор о вооружении и оружии — огнестрельное оружие для усиления армии против холодного оружия как ортодоксии✎

Наконец, когда речь зашла о вооружении, Юань Сянвэй заговорила громко и без тени страха:✎

— Помимо военных повозок и лошадей, оружие — ядро усиления армии. Я настоятельно прошу отказаться от холодного оружия и полностью перейти на огнестрельное — ружья, пушки и прочее. Оно позволяет поражать врага на расстоянии, прорывать строй и уменьшать потери среди воинов. Обычных солдат достаточно немного обучить, чтобы они стали боеспособными, — это полностью изменит положение, при котором рукопашные схватки холодным оружием приносят огромные потери. Князь же упорно держится за мечи, копья, луки и стрелы, считая огнестрельное оружие дьявольским, полагая, что оно уничтожает воинскую доблесть и ниспровергает древние боевые порядки. Неужели он хочет, чтобы воины вечно бились врукопашную, цепляясь за пустую славу боевых искусств, не думая о победе или поражении на поле боя и о жизни солдат?✎

— Это просто верх нелепости!✎

— Жун Цзиньтин широко раскрыл глаза от гнева, каждое слово звучало твёрдо и звонко.✎

— Мечи, копья, сабли, алебарды, луки, стрелы и длинные копья — это основа военного дела, доблесть воина. Тактика холодного оружия — суть, переданная прославленными полководцами всех поколений. Огнестрельное оружие легко взрывается, его трудно контролировать, оно зависит от боеприпасов, не различает степени мастерства, стирает воинскую отвагу. Как только кончатся боеприпасы, оно превращается в бесполезный металл. Отказ от холодного оружия приведёт к краху тысячелетнего боевого пути, уничтожению боевых порядков, исчезновению воинского духа. Если в народе появятся частные огнестрельные орудия, это породит разбой. Это самоуничтожение военной мощи, смута и в армии, и в государстве — ни в коем случае нельзя!✎

Так они стояли в главном зале, противостоя друг другу остриём к острию. От заботы о народе до государственной политики в ремёслах и торговле, от полезных для народа новшеств иного мира до военных повозок и лошадей, вооружения и оружия — ни в одном вопросе государственного управления они не сходились.✎

Жун Цзиньтин от начала до конца твёрдо держался за заветы предков, ритуалы, ортодоксальные устои, свято блюдя тысячелетние старые порядки. Любые реформы из иного мира он считал дьявольскими приёмами, подрывающими основы, и стремился к спокойствию в стране и неизменности существующего порядка.✎

Юань Сянвэй от начала до конца придерживалась прагматизма, заботы о народе, укрепления государства. Она ломала оковы старых порядков, считая все реформы благими мерами для усиления государства и успокоения народа, и стремилась идти в ногу со временем — к процветанию миллионов и мощи вооружений.✎

Одна за другой ссоры, одно за другим противостояния — прежние чувства давно стёрлись в этом непримиримом столкновении мировоззрений. Они стояли на совершенно противоположных путях управления государством, и в конце концов им было суждено быть врагами, никогда не идти вместе единым сердцем.✎

Глава подготовлена специально для сайта Nove.✎