Глава 93. Девяносто второй эпизод. Эль, сладкий солод и господин Нобухидэ
side: Кудон Кадзума
— Это всё?
— Простой эль — примерно такой.
Хотя наступила весна, всё ещё случались дни, когда казалось, будто мы вернулись в зиму. В этот день тоже было холодно, и я пришёл в усадьбу в Цусиме попробовать новый эль и сладкий солод, которые они приготовили, но лично мне эль не показался особо вкусным.
Сырьём для обоих служил ячмень. В эпоху Сэнгоку он был дешевле риса, поэтому, похоже, их приготовили, чтобы дёшево продавать как алкоголь и лакомство для простого люда Овари.
Золотое сакэ мы продавали в пределах Овари со скидкой, но для простолюдинов оно всё ещё оставалось дорогим. Сахар и мёд — тоже.
Эль делали без хмеля, так что по сравнению с будущим он казался не очень вкусным. Его ведь создавали только ради дешёвой цены для простого народа.
— Думаешь, пойдёт?
— Думаю, пойдёт.
Ах да, первую партию сакэ господин Нобухидэ скупил целиком. Кажется, он использовал его для подарков и раздачи вассалам.
То ли он был щедр, то ли понимал ценность вещей — в общем, он был потрясающим.
Так что до следующей партии сакэ мы собирались торговать дорогим золотым сакэ и сахаром, а также относительно дешёвым элем и сладким солодом.
Эль и солод были предназначены только для внутреннего рынка Овари, так что массовое производство не требовалось. Лично я сомневался во вкусе, но Ринмэй, которой было поручено производство сакэ, выглядела уверенной.
— Проблема — нехватка продовольствия?
За эту зиму Овари сильно изменилась. По крайней мере, в доме Ода-Дандзё-но-тю удалось не дать людям умереть с голоду — это, думал я, было большим достижением.
Но если смотреть на всю Японию, нехватка продовольствия была серьёзной. В ближних краях особенно тяжело приходилось Микаве, и это было причиной, по которой на нас нападала главная ветвь Мацудайра. Хотя, вернее будет сказать, что они не столько нападали, сколько набрасывались от голода. Господину Нобухиро приходилось тяжело.
Делать алкоголь из риса и ячменя — это хорошо, но если переусердствовать, наживёшь врагов. Хотя на этом этапе распространять аграрные реформы в других странах было слишком большим риском.
— Сорта, устойчивые к болезням и холодам, необходимы. Для риса хотим перейти на новый сорт с посадки следующего года, для ячменя — с посадки этой осенью.
Всё-таки нужно было увеличить производство сельскохозяйственных культур в Овари. Не только рис и ячмень — рапс, хлопок, коноплю тоже планировали перевести на новые сорта, а рапс, хлопок и коноплю с этого года собирались сажать на пастбище.
Просто рис — только со следующего года. Здесь хотелось провести испытания в опытной аграрной деревне, но в этом году там нужно было тестировать внедрение сельскохозяйственных технологий на существующих сортах.
Новые сорта растений были основаны на исторических сортах из базы данных космической крепости, но созданы заново.
К тому же нужно было проводить испытания выращивания, так что сразу широко распространить их было нельзя.
— Может, стоило бы уже с этого года шире распространить хотя бы отбор семян в солёной воде?
— Не знаю. В местах, которые мы не контролируем, есть риск. Если из-за непогоды или эпидемий урожай упадёт, нас могут сделать виноватыми.
— Хм-м. Сложно.
И хотелось сделать, и можно было сделать — ещё много всего. Но люди не обязательно этого хотели.
Мне об этом прямо не говорили, но, наверное, меня много поносили и мне завидовали, и нашлись бы те, кто захотел бы придраться.
Внутри дома Ода-Дандзё-но-тю тоже не всё было едино, и не всему можно было доверять.
В этом смысле нужно было делать всё осторожно, и было ясно, что если делать спустя рукава, это не пойдёт на пользу никому.
Хочешь ты того или нет, но если есть дело, которое хочешь сделать, нужна сила, чтобы его продавить, — в эпоху Сэнгоку это тоже так.
Всё же политика приоритета экономики и обращения, наверное, была самой эффективной. То, что другие не могли этого понять, — наша сила.
В сельском хозяйстве, видимо, оставалось только действовать с прицелом на пять лет вперёд.
Вернувшись из Цусимы, я решил раздать сладкий солод детям клана Такигава и их вассалов. Сладкий солод — это ведь камсибай.
Я показал камсибай с «Момотаро», картинки для которого нарисовала Мелти, и раздал солод.
Читал Кэйдзи. Почему — не знаю. Он сам вызвался.
— Давным-давно, в одном месте…
Кэйдзи пользовался популярностью у детей и, кажется, часто с ними играл.
Не смущаясь и не стесняясь, читал он громко, с интонацией и даже жестами — на его выступление было приятно смотреть.
«Момотаро»
— обычная история из моего мира. Похоже, в эту эпоху тоже существовала оригинальная история «Момотаро», так что мы сделали вид, что это творческая постановка по мотивам известной сказки.
Знатоки, конечно, сказали бы, что это совсем другое, но для детского театра-картинок это было неважно.
Если отклик будет хорошим, можно было попросить Кэйдзи выступить и в приюте на пастбище.
— Картинное толкование?
Пока я смотрел на театр со спины, господин Нобухидэ вдруг вошёл с парой своих приближённых через задние ворота, и наши вассалы засуетились.
Всё такой же лёгкий на подъём, наш господин.
— Содержание — простая история. Никакого отношения к буддам, для детского развлечения в самый раз.
Насколько я знал, театры-картинки появились в новое время. Но и до него в Японии существовали «этоки»
— когда показывают картины и рассказывают под них истории.
В эту эпоху в них было много религиозного, но попадались и уличные исполнители. Правда, к ним относились как к низкому сословию, не очень-то жаловали.
— Если подумать, монахи читают проповеди и для того, чтобы собрать людей. Монахи Икко-сю говорят одно удобное для них — и всё равно собирают толпу. Не должны ли и самураи активнее доносить свою волю?
— …Это так. Но если самурай станет этим заниматься, не скажут ли, что он опустился до низкого дела?
— Пусть говорят. Не знаю, известно ли тебе, но монахи в Овари пока что смирные, а вот в столичных землях — опасные создания. Есть и монахи Икко-сю в Микаве. Хотя бы их нужно ослабить уже сейчас.
Сев на веранду и попивая тёплый ячменный чай, господин Нобухидэ тоже некоторое время смотрел театр-картинки.
Через некоторое время он попросил сладкого солода, я дал ему, и, облизывая его, он, похоже, придумал нечто невероятное.
В эту эпоху властители иногда ставили доски с указами и повелениями, но активно агитировать своих подданных было не принято.
В этом отношении сильны были монахи: они проповедовали, собирали людей при храмах и активно распространяли своё учение.
То, что господин Нобухидэ, выросший в такой среде, где это само собой разумелось, задумался о том, не ответить ли тем же способом, что и храмы, — меня искренне удивило.
Действительно, для дома Ода-Дандзё-но-тю сейчас, пожалуй, опаснее были не Ивакура, а монахи Икко-сю в Микаве.
Мы провели меры против зимней эпидемии и трудовую повинность против голода, но те, кто не получил этой выгоды, — на западном берегу реки Яхаги земли храмов Икко-сю с центром в Гансёдзи.
Как и в главной ветви рода Мацудайра, в тех краях Микавы в прошлом году был плохой урожай, и храмовые земли Икко-сю не были исключением.
В отличие от главной ветви Мацудайра, они не нападали на соседей и не грабили еду — выглядели благоразумнее. Но их земли были бедны, а от болезней были умершие. «Не лезем, чтобы не было хлопот»
— это было ещё хуже.
Говорили, местные самураи на стороне Оды в Микаве тайком передавали немного продовольствия, которое мы посылали, но они могли взорваться в любой момент.
Впрочем, господин Нобухидэ и сам всё это отлично понимал. Он намеренно посылал продовольствие с допуском, чтобы часть можно было передать.
— Тут трудно найти меру. Я немного подумаю.
— Хм. Полагаюсь на тебя.
Агитация через театр-картинки? Или пропагандистская работа? В общем, стоило ослабить влияние Икко-сю, не слишком их провоцируя.
Ещё нужно было, пожалуй, доносить до подданных информацию о других провинциях и достоинствах рода Ода.
Ладно, обсудим это с Эл и господином Сукэкиё.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…