Глава 83. Деревня сельскохозяйственных опытов
От лица: Кудон Кадзума
Первой из крупных зимних работ завершилась перестройка деревни на бывшей земле Хаяси Мититомо — в опытную сельскохозяйственную деревню.
Мы строили крестьянские дома и одновременно с помощью массового труда засыпали сырые поля и сооружали водоёмы-накопители, но ничего сложного не делали, так что управились быстро.
«Это и есть рисовое поле?..»
В эту эпоху рисовые поля обычно имеют самые разные формы, словно пазл, что зависит от местности и жителей. А тут ровные прямоугольные поля. Мне они кажутся ностальгическими, а людей этого времени удивляют.
Заодно, в качестве бесплатного бонуса, я построил рисовый амбар и водяную мельницу. Теперь должно стать проще запасать еду, обрушивать рис и молоть зерно.
Некоторые крестьяне проливали слёзы над заново отстроенной деревней. Люди этой эпохи такие чувствительные? Они часто плачут при виде нас.
«Мы дадим вам коров, так что давайте сразу попробуем вспахать землю».
При переезде настоящего багажа почти не было. Хорошо, если имелись котелок или котёл; многие были в чём пришли.
Я навёл порядок в расположении крестьянских домов, которое было бессистемным, но их форму в этот раз не трогал. Подумал, что привычные дома для них лучше всего.
В центре деревни я устроил площадь, от неё провёл прямые дороги в четырёх направлениях, вдоль построил дома и отстроил маленький храм, который был в деревне раньше.
«А это что?»
«Это плуг. Его запрягают в быка и им поднимают землю на рисовом поле».
Раз переезд не нужен, сразу начали учить новому способу земледелия. Сухие поля пахали на быках историческим коротким плугом, а мотыги и лопаты — вернее, совки — были из настоящего железа.
Оставалось растолочь в порошок рыбное удобрение, которое заказали в Цусиме и Ацуте, и вносить его в поля как подкормку.
Дело нехитрое, а эти люди — крестьяне по профессии. Похоже, они быстро ухватили суть.
«Эл, как у тебя там?»
«Да. Всё идёт хорошо».
Ещё, чтобы дать занятие старикам и женщинам, например вдовам, я зимой учил их ткачеству. Ткацкие станки решили давать в аренду, а пока наш дом поставляет хлопковую пряжу, из которой они ткут полотно.
Сложные узоры и цвета им пока не даются, но простое полотно без рисунка, похоже, они уже умеют ткать.
И ещё, по секрету: в обмен на то, что мы предоставляем удобрение, нечистоты из этой деревни отвозят в другое место — как материал для нового удобрения.
Это для эксперимента с методом селитряных куч.
Сейчас селитру для рода Ода мы поставляем по дешёвке, но я передал им метод селитряных куч в надежде на частичную самообеспеченность.
Нобунага и Нобухидэ, кажется, относятся с сомнением, но решили: если не выйдет, можно использовать как удобрение — так что тестируют.
Мы сами никогда этим не занимались — я сообщил им и об этом. Требует времени, но больших хлопот нет, поэтому они согласились попробовать.
«Примите мою искреннюю благодарность за столь огромную помощь».
«А, почтенный настоятель. Как хорошо, что успели к весне».
«Да, действительно хорошо».
Дети тоже вскапывали мотыгами землю за домами, намереваясь устроить там огороды. Я смотрел, как все трудятся с воодушевлением, и тут подошёл настоятель деревенского храма.
Это настоятель маленького деревенского храма. Он полукрестьянин: сам пашет рисовые поля и разбивает грядки.
«Обучение грамоте прошу взять на себя. Бумагу и тушь мы предоставим».
«Поручусь. Но почему вы так настаиваете на грамоте?»
«Хочу в будущем увеличить их доходы. Если умеют читать и писать, то смогут переписывать книги, да и работу найти проще, верно?»
Обучение грамоте, которое я задумал, пока почти не сдвинулось с места. Мужчины зимой отбывали повинность, женщин учили ткать, а стариков я отправлял в очаги эпидемии. Детвора — старшие присматривали за младшими и помогали стряпать — тоже никак не могла найти время.
Вернувшись в деревню, учить грамоте смог бы только пожилой настоятель.
Если честно, хотелось бы отделить образование от религии. Но по зрелом размышлении приходится просить настоятеля.
Настоятель этой деревни безупречен, к тому же он идеальный служитель культа: живёт чисто и бедно.
Как ни иронично, но духовные лица, чьи имена не оставили следа в истории, чаще кажутся порядочными людьми. Что, без дурной славы имени в истории не оставишь?
«Кавадзири?»
«Да, вряд ли такой человек предаст».
Опытная сельскохозяйственная деревня заработала, поэтому следующей взялись за горную деревню.
В тот день в замке Киёсу мы — Нобунага, я и Эл — начали деловой разговор с Нобухидэ и Масахидэ. И Нобунага неожиданно предложил вот что.
Он предложил поставить управителем горной деревни Кавадзири Ёити — того самого боевого маньяка. Дерзко, спору нет.
Горную деревню поневоле приходится строить в горах, вдали от Киёсу и Нагои; в Овари это северные или восточные края. Близко и Микава, и Ивакура, так что для сохранения секретов дело надо поручать человеку подходящему.
Нужен человек, который умеет хранить секреты, не предаст и не станет гнаться за личной выгодой. К тому же, учитывая внешнюю угрозу, нельзя ставить на это человека чересчур низкого положения — выбор действительно трудный.
«Хм...»
Верность Кавадзири сейчас не принадлежит ни Нобухидэ, ни роду Ода. Даже Нобухидэ не нашёл что сказать, только промычал и задумался.
В горной деревне будут выращивать шиитаке и разводить шелкопрядов, так что поручить это спустя рукава нельзя.
Впрочем, наших лазутчиков среди крестьян в любом случае придётся внедрить и следить изнутри.
«Разве это не выход? Рано или поздно это всё равно будет распространяться по всему домену».
Смелое предложение Нобунаги поддержала Эл.
Это, конечно, очень сложный момент, но такие вещи, как земледелие, планируются с расчётом на распространение по всему домену.
Можно сказать, что утечка наружу рано или поздно неизбежна.
«Погоди-ка. Об этом стоит сперва навести справки приватно».
В итоге Нобухидэ, похоже, решил пока придержать это. В конце концов, могут найтись и другие достойные люди.
Как бы ни была одержана победа в войне, всё же нелегко вот так просто велеть бывшему старшему вассалу дома заместителя военного губернатора стать управителем маленькой деревушки в горах.
«Кстати, отец. Насчёт Такэтиё. Можно, я заберу его к себе?»
«Такэтиё? С ним тоже хлопот не оберёшься».
Когда с горной деревней разобрались, Нобунага завёл речь о Такэтиё.
Правда или нет, но Такэтиё вроде бы купили за деньги и привезли в род Ода, а Мацудайра Хиротада, бросив сына, так и остался покорен Имагаве, ведь так?
Там сыновья вассалов и прочие находятся заложниками у Имагавы, так что, по-моему, покориться роду Ода он не может.
В землях Ода в Микаве много тех, кто служил главному дому Мацудайра или связан с ним родством. Если обращаться с ним пренебрежительно, это скажется на управлении Микавой.
«Выходит, Хиротада намерен разделить дом?»
«Возможно, он именно к этому и стремится».
Считать ли отца, бросившего сына, человеком чести или извергом? По крайней мере, ни Нобунага, ни Нобухидэ, похоже, извергом его не считают.
Чуть позже этого времени было обычным делом, когда родители с детьми или братья расходились по разным станам и делили дом, чтобы род выжил, кто бы ни победил.
Если он действительно на это рассчитывает, то Мацудайра Хиротада, возможно, способный человек. Хотя, возможно, для той эпохи это само собой разумеющийся образ мыслей.
Мацудайра Хиротада с самого начала был воином в тяжёлом положении, и бездарным он мне не кажется, но вот то, что он поставил на Ёсимото, — тут, по-моему, вопрос. Я понимаю, что выбора у него не было.
«Ну что ж, поступай как знаешь. Это будет лучше, чем держать его запертым в особняке».
Такэтиё был неудобной обузой, и до сих пор мы в это не лезли, но Нобухидэ, судя по всему, решил доверить его Нобунаге.
Даже обращение с ним как с вассалом на положении пажа лучше нынешнего положения. Если не смотреть на него через призму исторических знаний, это самый безопасный вариант.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…