Глава 67. Первое новогоднее посещение храма
Сторона: Куон Кадзума
На следующий день, третьего числа, я немного занялся визитами с поздравлениями.
К Масахидэ-сану и Охаси-сану я отправился лично, а остальное поручил Сукикиё-сану. То, что мест для личного обхода было мало, было удобно и приятно.
«Чего только не нанесли».
А, визитами занимались не только мы. В наш особняк тоже приходили люди, в основном торговцы, чтобы поздравить нас.
Подарки были разные. Попадались коробки, в которых, казалось, лежали золотистые сладости, но, к сожалению, золотистых сладостей там не было.
Наверное, из-за другой эпохи?
«Когда я зашёл во временный приют для сирот, меня снова принялись почитать».
«Меня тоже почитают. А я ведь не Будда».
И ещё: что касалось детей и стариков, заболевших эпидемией, которых изгнал бывший дом Ямато-но-ками. Были те, кто смог вернуться, когда болезнь прошла, или к кому пришли, но довольно много людей так и не смогли вернуться.
Особенно не могли вернуться те, кто был беден и не мог прокормиться, и осталось почти половина маленьких детей.
Нобухидэ-сан, поняв эффективность наших методов, раздавал еду, хоть и из проса, но слишком много было тех, кто так и не пришёл забрать однажды брошенных детей.
В итоге за детьми присматривали женщины и старики из бывших владений Хаяси Мититомо, а также те старики, которые не смогли вернуться.
Настоятель храма, судя по всему, был человеком, чьё имя не осталось в истории, но когда я попросил его помочь брошенным детям, он с радостью согласился.
Честно говоря, у меня не было хорошего впечатления о религии той эпохи. Но когда общаешься с ними вживую, оказывалось, что среди них много и неплохих людей.
У меня тоже было не очень хорошее впечатление о храмовых владениях, но в эту бедную эпоху они были необходимы для поддержания храма. Они не требовали непомерных подношений за отпевание, и, возможно, они были более здравыми и серьёзными, чем будущие монахи.
Но я бы хотел, чтобы они перестали мне кланяться каждый раз, когда мы встречались.
«Мне кланяются даже когда я раздаю рисовые лепёшки. Кажется, возникает много недоразумений».
В конце прошлого года я раздавал рисовые лепёшки временному приюту для сирот и бывшим подданным Хаяси Мититомо.
Мне стало жаль тех, кому приходилось встречать Новый год без дома.
Я позаботился о том, чтобы еды было достаточно, но, услышав, что рисовые лепёшки на удивление дороги и крестьяне почти не могут их есть, я отнёс им лепёшки, приготовленные у нас.
В эту эпоху был обычай давать рисовые лепёшки в качестве новогоднего подарка, так что я подумал, что это будет кстати.
«Не сходить ли нам на первое новогоднее посещение храма?»
«Хорошая мысль. Всё равно делать нечего».
Закончив с визитами до полудня, мы решили, раз уж выпал случай, сходить на первое новогоднее посещение храма.
Казалось, в эту эпоху не было обычая первого новогоднего посещения храма. Но нам всё равно было нечем заняться.
Однако здесь возникла проблема — количество людей. Нас с Эру было сто двадцать один человек. Плюс охрана во главе с Такигавой-саном.
Наверное, это было заметно. Хотя сейчас уже поздно об этом думать.
«Когда вот так идёшь пешком, хочется иметь хотя бы повозку».
«Действительно, возможно».
Мы решили сходить в храм Ацута, раз уж выпал случай, но у нас не было ста лошадей на сто двадцать человек.
Пришлось идти пешком, да ещё и охрана добавилась человек двадцать, так что нас стало уже больше ста сорока. Мы привлекали столько внимания, что хоть процессию даймё или шествие куртизанок высшего ранга устраивай.
Одежда у всех была одинаковая — кимоно, но, честно говоря, думаю, мы выглядели более ухоженными по сравнению с людьми той эпохи. Вкусы женщин меняются со временем, так что нельзя сказать однозначно, но всё же.
Хотя у большинства кимоно были не такие уж яркие, по сравнению с окружающими, одетыми в коноплю и бумагу, они выглядели роскошно.
«А что такое „повозка“?»
«Знаешь, что такое бычья повозка? Это примерно то же самое, только запрягают лошадь. Она быстрее быка, поэтому на юге её используют для передвижения».
Когда мы вышли из Нагои, мы пошли среди рисовых полей, засаженных озимой пшеницей (двойной севооборот), мимо болотистых и пустынных земель.
Дорога хоть и была без сильных уклонов, но, судя по всему, проложена по рельефу, поэтому не прямая. К тому же было много мест, где могли образоваться лужи, дорога была неровная, так что, чтобы пустить по ней повозку, сначала нужно было заняться её обустройством.
В эту эпоху считалось, что хорошая дорога облегчает нападение. Исторически известно, что Нобунага-сан расширял дороги, и в столичном регионе дороги были относительно хорошими, но в остальных, видимо, ужасные.
Если бы мы попросили Нобухидэ-сана разрешить обустройство дорог, позволил бы он?
«Ну и ну, это впечатляет».
«Когда-нибудь и тебя прокачу».
«Буду с нетерпением ждать!»
Да, среди тех, кто работал служанками, приставленными к Эру, было несколько человек, и особенно дочь Сукикиё-сана, Окиё-тян, она казалась любознательной и смышлёной.
У неё было любопытство задавать вопросы о том, что видит, и ум понимать объяснения по-своему. Правда, иногда она ошибалась — была рассеянной.
Казалось, она больше подходила на роль чиновника, чем какой-нибудь никчёмный самурай.
Может, стоит подумать и об образовании женщин?
«Добро пожаловать, что пожаловали».
«О, сам верховный жрец. Не ожидал, что вы встретите нас лично».
К нашему удивлению, нас, пришедших в храм Ацута в приподнятом настроении, словно на прогулку, встретил Сэнсю Акимицу-сан. Он служил верховным жрецом храма Ацута и также был местным феодалом, подчинённым роду Ода Дансёдзёкэ.
В истории он должен был погибнуть в походе на Мино, но в этом мире, где самого похода на Мино не существовало, он выжил. О нём мало информации в истории.
То, что он был владельцем меча — демонического меча Адзамару, было записано в «Записях Нобунаги» и было известно.
С домом Куон у нас сложились отношения через торговлю купцов из Ацуты, мы передали Сэнсю-сану большие рыболовные сети, которые хорошо показали себя в Цусиме, и он сотрудничал в мерах против эпидемии.
У меня сложилось впечатление, что он отличался от обычных местных богатеев: он и воевал, и в управлении был неплох.
Хотя, если подумать, странно, что жрец, служащий богам, выходит на войну.
Но, наверное, такова реальность — иначе не выжить. Казалось, он не слишком жадный и умел не перебарщивать.
«Мы смогли встретить Новый год, так что я подумал помолиться и попросить о безопасности в этом году».
«Это прекрасно. Прошу, проходите внутрь».
Сэнсю-сан, хоть и удивившись внешности и количеству Эру, проводил нас внутрь.
В отличие от будущего, здесь не было обычая первого новогоднего посещения храма, так что было довольно свободно, и это было приятно.
Может, попробовать популяризировать обычай первого новогоднего посещения храма?
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…