Глава 515. Строгие законы об оружии для спокойствия народа, установление правил для укрепления основ
В императорском кабинете стояла тяжёлая летняя духота, на столе был развёрнут новый черновик уголовного кодекса — иероглифы суровы, каждое слово — тяжёлая основа законов для умиротворения страны и народа. В зале царили торжественность и чистота, лишь государь и подданный стояли друг против друга, их спор о политике был тих, но каждое слово звенело. Жун Цзиньтин в тёмно-чёрном придворном облачении, с виду спокойный и сдержанный, величие регента скрывалось в его взгляде, — столкнувшись с доводами Юань Сянвэй о добром правлении, он не разгневался, а лишь с беспристрастной и проницательной широтой взгляда медленно раскрыл глубокий замысел своих суровых законов о запрете оружия.
— Госпожа Шэн сострадает всем живым, жалеет тяготы простого люда, в сердце носит милосердие, — я, князь, понимаю это и не вижу в том ничего предосудительного.
Жун Цзиньтин начал с признания, не отвергая целиком человеколюбивую суть Юань Сянвэй. Он хорошо знал, что Юань Сянвэй всегда правит с добротой, умиротворяет народ милосердием; видя, как крестьяне трудятся в поле и с трудом сводят концы с концами, она не желает, чтобы обычные домашние орудия попадали под разряд тяжких преступлений, не может вынести, чтобы невинные земледельцы из-за бытовых предметов были осуждены и сосланы. Это сердце, оберегающее народ, чисто и искренне, в нём нет ни тени ошибки. При дворе нужен сановник, пекущийся о народе, в благоденствующую эпоху должна жить широта и мягкость — доброта Юань Сянвэй — редкая тёплая основа при дворе.
Но забота о народе — отнюдь не потворство порокам и не оставление бед; милосердие в сердце не должно позволять порядку рушиться. Жун Цзиньтин переменил тему, выражение его лица становилось всё холоднее, он прямо указал на самую сокровенную, самую скрытую угрозу Поднебесной — частное оружие среди народа.
— Однако госпоже следует знать: управляя страной, нельзя смотреть лишь на теперешнее благополучие народа, надобно думать и о долгой безопасности государства. Если в народе втайне хранят всякие клинки и оружие, и не взять их под строгий контроль, не искоренить полностью, то со временем непременно возникнут кражи, драки, сборища, зачинщики смуты, месть и убийства из личной вражды — местный порядок будет рушиться слой за слоем, в деревнях не будет покоя, уездам и областям трудно будет управлять, и в конечном счёте страдать и мучиться будут всё те же простые люди.
Беды в мире всегда начинаются с мелочей. Сегодня один тайный клинок кажется безобидным, а завтра можно собрать толпу и творить бесчинства, сбиться в шайку и поднять смуту. Среди сельчан большинство — простодушные, но сердца людские трудно различить: добро и зло не распознать. Едва оружие расползётся, споры легко перерастут в кровавую вражду. Ссора соседей, тяжба за поле, денежные распри — будь в руках клинок, малое дело обернётся большим, ссора — смертоубийством. Потворствовать хранению оружия — на вид это снисхождение к народу, а на деле — подвергнуть всех опасности, заставить людей каждый день жить в тревоге.
Чтобы до конца объяснить, в чём выгода и вред, Жун Цзиньтин поднял взгляд и высказал проницательную дальновидность, которую никто иной оспорить не мог, но которую способна понять лишь Юань Сянвэй, — прибегнув к её опыту жизни в ином мире как свидетельству правоты своего пути.
— Госпожа, полагаясь на то, что вы переселенка и бывали в ином мире, знаете его устройство лучше любого при дворе. Вам должно быть ведомо: в ином мире нет ни одной страны, где частным лицам позволяют держать огнестрельное оружие и втайне хранить тяжёлое вооружение, где был бы истинный покой и порядок. На улицах то и дело стрельба, гибнут ни в чём не повинные люди, кругом хаос и смута, народ в страхе и днём и ночью — днём не смеет выйти в одиночку, ночью не смеет открыть окно; в доме нет покоя, жизни нет защиты, год за годом страдают от наводнения оружием.
Каждое его слово было трезвым, каждая фраза — правдивой, он кровавой реальностью иного мира освещал нынешние устои законов Великого Даяо.
— Причина, по которой в ином мире смуту не унять, в том и коренится: частное оружие не запрещено, контроль ослаблен — каждый может носить орудие убийства, каждый может полагаться на силу и творить произвол. Сильные притесняют слабых оружием, жестокие творят злодеяния оружием, отчаянные бесчинствуют с оружием, а добрым остаётся лишь безропотно страдать и терпеть обиды. При таком порядке, откуда взяться спокойной жизни народа, откуда взяться мирной благоденствующей эпохе?
Именно потому, что Юань Сянвэй видела смуту иного мира, она тем более должна понимать: снисходительность к оружию — не любовь к народу, а вред ему.
Жун Цзиньтин вновь подтвердил изначальный замысел своего жёсткого запрета одним махом — вовсе не суровое пристрастие к законам, не нарочитая жестокость правления, а тяжкими наказаниями пресечь будущие беды, железными правилами защитить весь народ.
— Я, князь, постановил: за тайное хранение оружия в народе — конфискация имущества и ссылка. На вид наказание чрезмерно тяжкое и бесчеловечное, но на деле — лишь чтобы пресечь великую смуту в Поднебесной, лишь чтобы сохранить жизнь и покой бесчисленных невинных людей. Суровый закон сковывает злодеев, а оберегает покой десяти тысяч семей. Лучше пусть замышляющие зло страшатся закона и не смеют и пальцем пошевелить, чем позволить честному люду безвинно пострадать и впустую погибнуть.
Эти слова, упав, полностью опровергли однобокий приговор о том, что «жестокость вредит народу». Его строгость никогда не была ради утверждения власти и сосредоточения силы, а ради спокойствия народа и укрепления основ. Люди видят лишь суровость закона, и лишь он один видит, что за законом — защита мира на целое поколение и жизни десяти тысяч семей.
Чтобы доказать, что он не смешивает чёрное с белым и не отнимает у народа корни существования, Жун Цзиньтин затем медленно раскрыл заложенную в законах заранее милосердную лазейку — также продуманную им после долгих взвешиваний выгод и потерь гибкую новую норму, разбившую в сердце Юань Сянвэй непонимание того, что «запрет одним махом вредит народу».
— Я, князь, не закостенелый жестокий чиновник и тем более не настолько несведущ, чтобы запрещать народу крестьянский промысел. Серпы, колуны, мотыжные лезвия и всякие короткие лёгкие клинки, коими деревенский люд зарабатывает на жизнь, — всё это насущная необходимость народа, орудия земледелия, и я, князь, отнюдь не собираюсь запрещать их все и отнимать у людей путь к пропитанию.
Путь управления страной — в том, что твёрдое и мягкое взаимно дополняются. Запрещается оружие для смуты, сохраняется народное пропитание, карается тайное хранение доспехов и оружия, допускается земледельческий труд.
Чтобы и народ не остался без средств к жизни, и порядок не дал трещины, Жун Цзиньтин заранее дополнил закон о запрете оружия целостным, продуманным и всеобъемлющим сводом правил контроля над гражданскими железными изделиями — с чёткими границами и стройной логикой.
— Все гражданские железные орудия и утварь в народе не приравниваются к оружию, не подлежат конфискации имущества и ссылке; народу дозволяется свободно покупать, хранить и использовать их в земледелии. Но отныне все серпы, колуны, мотыжные лезвия и короткие лёгкие клинки должны быть единообразно помечены клеймом с местом производства, названием мастерской и годом и месяцем изготовления — всё ясно обозначено, есть по чему проверить.
У орудия есть источник, у вины есть доказательство — это самая коренная основа контроля над порядком.
Кроме того, продавцы и покупатели также должны быть полностью внесены в реестры — без пропусков и слепых зон.
— Деревенские торговцы и местные мастера при продаже гражданских железных изделий обязаны записывать имя и место рождения, жилище и деревню, количество изготовленных орудий и куда они проданы. Все крестьяне, покупающие сельскохозяйственные орудия и клинки, также вносятся в сельские учётные книги: кто купил, когда купил, что купил — всё фиксируется, слой за слоем архивируется, уезды и области хранят копии, двор может проверить.
Этот свод правил полностью разрешил проблему народного пропитания, о которой тревожилась Юань Сянвэй, и до конца закрыл прореху в контроле над лёгкими клинками.
Прежде лёгкое оружие в народе было не найти по следам: случись убийство, нападение с бегством, месть в дождливую ночь — преступник действовал сельскохозяйственным орудием, на орудии нет клейма, никто не записан, следов не отыскать; властям не по чем искать, не по чем преследовать, и в итоге дело повисало нераскрытым — пострадавший оставался с обидой, а убийца гулял на свободе.
Ныне же правила установлены: у каждого лёгкого клинка в народе есть происхождение, есть источник, есть запись, есть хозяин.
— Если впредь кто-то под видом сельскохозяйственного орудия — с серпом, колуном, мотыжным лезвием или коротким лёгким клинком — совершит злодеяние, нападение и скроется, власти смогут по клейму на орудии проследить до источника, по торговым книгам и спискам покупателей слой за слоем провести проверку и в кратчайший срок вычислить истинного преступника; ни в коем случае не позволим злодею, прикрывшись гражданским орудием, уйти от ответа и бежать.
Жун Цзиньтин умолк, взгляд его был ясен и строг — в нём сочетались закон и милосердие, дальновидность и всесторонняя продуманность.
Он строго запрещает тайное хранение доспехов и оружия, не допускает тяжёлое вооружение в народ — чтобы отсечь корень будущей смуты в Поднебесной;
Он сохраняет лёгкие клинки для земледелия, не отнимает основу народного пропитания — чтобы обеспечить всем одежду и пищу;
Он вводит учётные книги и клейма, правила установления вины по следам — чтобы закрыть прореху в порядке.
Строгость — ради спокойствия народа, установление правил — ради укрепления основ, тяжкие законы — ради долгого мира.
Люди видят лишь холод его запретов и ссылок, но не видят его всесторонней продуманности, взвешивания выгод и потерь, глубокой заботы о всех живых. Под железными законами скрыты самые прочные покой гор и рек и самая тонкая теплота к народу.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…