Глава 445. Продолжение дворцовых прений: спор об уголовной ответственности за проступки малолетних
Холод в Зале Пурпурного Сияния ещё не рассеялся. Только что завершились дебаты о размещении старых, больных и немощных, и оба правителя погрузились в тяжёлые думы. Юань Сянвэй, потрясённая воспоминаниями о прошлой жизни, затихла, не в силах оправиться; атмосфера в зале была напряжённой и гнетущей. Не успели сановники перевести дух, как Жун Цзиньтин, с холодным взглядом, воспользовался моментом, чтобы продолжить спор о судебной реформе, указав на второй по значимости разрыв между старым и новым законодательством — наказание за проступки малолетних, и вновь развернул дворцовое противостояние.
Предмет спора на сей раз был двояк: во-первых, следует ли наказывать малолетних за проступки, а во-вторых, следует ли прощать несовершеннолетних за неосторожность. Это было предельное столкновение консервативных древних законов Даяо и новой гуманной политики Юань Сянвэй.
Жун Цзиньтин стоял у нефритовых ступеней, с холодной и суровой осанкой, держась за тысячелетние древние законы и основы управления народом. Он заговорил первым, его позиция была твёрдой и непоколебимой.
Основная позиция Жун Цзиньтина: за проступки малолетних применять круговую поруку и надзор, даже за мелкие провинности наказывать в назидание другим.
— Дети невежественны, их легче всего баловать, но им же раньше всех нужно устанавливать правила, — голос Жун Цзиньтина был спокойным и суровым, взгляд скользнул по всем придворным, каждое слово было доводом в пользу стабильного правления.
— В юном возрасте характер ещё не сформирован, и невежество отнюдь не является причиной для попустительства злу. В человеческой природе есть порочные корни; если в юности не обуздывать, а мелкие проступки не наказывать, то порочный нрав неизбежно разрастётся, и, повзрослев, человек станет действовать без оглядки, презирать законы и в конечном счёте превратится в великого злодея.
Согласно древним законам Даяо, проступки детей, независимо от того, были ли они умышленными или неосторожными, по незнанию или намеренно, не подлежали снисхождению. За кражу имущества, игры с огнём, причинение вреда по неосторожности во время шалостей, бессознательное создание бедствия — даже если ребёнок был мал и умственно незрел, его следовало передать властям для наставления, наказать по правилам, подвергнуть краткосрочному заключению под стражу, и ни в коем случае не отпускать из-за малолетства.
Наказанию подлежал не только сам ребёнок-преступник, но и его родители, старшие братья, а также наставники, начавшие обучение. Нестрогое домашнее воспитание, небрежное обучение — вот что порождает в детях порочность, нарушение запретов и бедствия; семья и учителя не могут избежать ответственности.
Жун Цзиньтин, твёрдо придерживаясь логики управления миром через наказание как воспитание и наказание как утверждение власти, холодно продолжил:
— Управлять народом нужно, начиная с мелочей; усмирять смуту нужно, начиная с малого. Великие смуты в Поднебесной всегда начинаются с того, что мелкое зло не пресекается, а мелкие проступки не прощаются. Если сегодня ребёнок по неосторожности ранит человека или безнаказанно ворует, то завтра он осмелится, пользуясь своей слабостью, творить произвол, бесчинствовать и презирать царские законы. Не пресекать малые проступки — значит потакать распущенности нравов и упадку обычаев. Год за годом, из поколения в поколение это в конечном счёте воспитает беззаконных и необузданных подданных, заложив бесконечные корни смуты. Величие закона должно укореняться с детства, а благоговение перед государственным законом — формироваться с юных лет.
В глазах Жун Цзиньтина наказание никогда не было придиркой к детям; это было установление правил для Поднебесной и исправление нравов народа на века. Дети невежественны, но правила сознательны; малолетних можно простить, но государственный закон непростителен. Только наказывая за малые проступки, обязательно исправляя малые ошибки и применяя круговую поруку, можно заставить всех людей с детства бояться закона, соблюдать ритуалы, быть довольными своим положением и стремиться к добру, тем самым предотвратив будущие смуты в государстве и упадок в мире.
Перед лицом суровой и консервативной теории Жун Цзиньтина о наказании как воспитании, Юань Сянвэй, долго молчавшая, наконец медленно подняла глаза.
В её взгляде всё ещё читалась лёгкая печаль, оставшаяся от воспоминаний о прошлой жизни, и не было прежней страстной полемики со слезами. Однако она по-прежнему придерживалась своей гуманной политики, голос был чистым и ясным, но позиция твёрдой, каждое слово было мольбой за жизнь простых детей.
Основная позиция Юань Сянвэй: малолетние дети не несут уголовной ответственности, наказание заменить воспитанием.
— Дети малы, их семь чувств ещё незрелы, шесть органов чувств не открыты, ум не сформирован, добро и зло не различаются. У них изначально нет злого умысла, так откуда же взяться наказанию за преступление?
— Юань Сянвэй говорила обстоятельно, каждое слово соответствовало человеческим чувствам и природе, соответствовало изначальной доброте народа.
— Большинство бед, которые творят дети в этом мире, — это бессознательные игры, неосторожные проступки, невежественные действия, а отнюдь не преднамеренные преступления, не злонамеренное злодейство и не порочные зверства. Ошибка по невежеству — это не зло сердца; проступок по неведению — это не изъян характера. Если же сковывать детей взрослыми уголовными законами и наказывать их тюремным заключением, то это закон будет слишком суров, а правосудие — лишено тепла.
Она прямо указала на недостатки старых законов и на вред, который тысячелетние суровые наказания приносят народу:
— Древние законы не различали возраста, не различали умственного развития, не учитывали изначальных намерений. За малейший проступок ребёнка подвергали наказанию, заключали в тюрьму, заносили в реестр преступников. Дети в нежном возрасте слабы телом, их кости и сухожилия ещё не сформировались, характер не устоялся. Стоит им однажды попасть в тюрьму, понести наказание, получить клеймо преступника — и они на всю жизнь будут носить на себе это пятно, не смогут поднять голову, погубят своё будущее, их характер искривится. Маленькая неосторожная ошибка обернётся пожизненной деградацией, пожизненным комплексом неполноценности, пожизненным бунтарством. На первый взгляд это служит предостережением, но на деле — губит детей, вредит народу, перекрывает людям путь вперёд.
Поэтому Юань Сянвэй решительно выступала за реформу старой системы и установление чёткого возрастного порога уголовной ответственности для малолетних. Для детей младшего возраста, независимо от того, какой проступок или преступление они совершили, полностью отменялось уголовное наказание, упразднялось тюремное заключение, удалялись записи о преступлениях, чтобы полностью искоренить пагубную практику заключения детей в тюрьмы и наложения на них клейма преступника в юном возрасте.
Уголовное наказание отменялось, но надзор и воспитание не ослабевали. За проступки и ошибки детей вместо наказания вводилось позитивное воспитание со стороны властей, увещевания со стороны соседей, строгий контроль со стороны школы и семьи, надзор со стороны родителей. Одновременно предписывалось членам семьи возмещать ущерб и компенсировать потери, заменяя наказание воспитанием, кару — заботой, а наказание — руководством.
В её взгляде была чистота, а в сердце — забота о всех детях Поднебесной:
— Тот, кто управляет государством, должен оставлять путь к жизни; тот, кто создаёт законы, должен хранить в сердце милосердие. Сурово карать закоренелое зло — это искоренять смуту в Поднебесной; прощать слабых и малых — это защищать новую жизнь в мире. Сохранять чистое будущее детей, не определять им пожизненную участь преступника за одну мгновенную неосознанную ошибку — вот истинная основа гуманного правления, обеспечивающая долгий мир и стабильность.
Ключевая точка конфликта стала совершенно ясна:
Жун Цзиньтин твёрдо придерживался консервативного пути — упор на наказание, утверждение власти, воспитание через наказание. Он был убеждён, что обязательное наказание за малые проступки — единственный способ предотвратить будущие бедствия, упорядочить нравы народа и стабилизировать Поднебесную. Лучше быть строгим, чем попустительствовать; лучше быть суровым, чем мягким; жёсткостью закона подавлять все проступки малолетних.
Юань Сянвэй продвигала реформаторский метод — упор на воспитание, терпимость к ошибкам, гуманное правление, допускающее промахи. Она предлагала различать изначальные намерения — добрые и злые, умышленные и неумышленные, установить новые правила освобождения от ответственности для младших возрастов, заменить холодное уголовное наказание мягким воспитанием, защитить новую жизнь детей и смягчить недостатки закона.
В зале вновь образовалось чёткое противостояние политических взглядов.
Жун Цзиньтин смотрел на неё — всё ещё мягкую, всё ещё сострадательную, всё ещё готовую дать неразумным детям шанс на ошибку и путь к спасению — и в глубине души его вновь охватило сложное разочарование. Он знал, что у неё мягкое сердце, что она стремится к добру, что она защищает слабых, но управление миром в конечном счёте не может основываться лишь на мягкости и терпимости. Дети необузданны, по природе своей порочны; если не будет устрашающей суровости наказаний, наказания за малые проступки и круговой поруки, то нравы народа неизбежно распустятся, закон будет пренебрегаем, а сердца людей — распущены.
А Юань Сянвэй, глядя на холодные и жёсткие правила Жун Цзиньтина — строгие до конца, не допускающие ошибок, с тяжёлым наказанием даже за малую провинность — в душе её тоже поселилась лёгкая грусть.
Она признавала, что правила нужно устанавливать, а порочность — воспитывать, но так и не могла согласиться с тем, чтобы учить детей тюрьмой и сковывать юные души уголовным наказанием.
Один — величием закона усмирял нравы народа на века, предпочитая пожертвовать нежностью к детям, но не целостностью государства;
Другая — теплом гуманного правления защищала новую жизнь в мире, предпочитая сломать суровость старых законов, но не запятнать чистоту детей.
Старое и новое противостояли, наказание и воспитание боролись — это по-прежнему была вечная непреодолимая пропасть между двумя правителями, их общая судьба, которую невозможно примирить.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…