Глава 375. Жун Цзиньтин разъясняет древний закон: почему обряды и законы Великого Даяо запрещают женщинам самовольно лишать жизни
В императорском кабинете тихо горела свеча, на столе тяжело и плотно лежал пожелтевший древний свиток уголовных законов, следы туши на котором не менялись на протяжении многих династий. Хотя спор двух сторон только что смягчился и нижняя граница пересмотра закона уже была оговорена, в глубине души Юань Сянвэй всё ещё оставалась загадка — она никак не могла понять, почему древние законы Великого Даяо столь суровы, почему именно к женщинам, оказавшимся в безвыходном положении и защищавшим себя, они столь беспощадны, почему в законах прежних поколений ясно предписывалось: женщина, столкнувшись с поруганием, должна уклоняться, должна терпеть, должна подавать жалобу — но ни в коем случае не может взяться за нож и сопротивляться, отнимая человеческую жизнь.
Жун Цзиньтин видел, что в её взгляде всё ещё таится неразрешённая печаль, и понимал: она, хоть и прониклась сочувствием к слабым из-за собственных переживаний в царстве Ин, так и не постигла по-настоящему основу, на которой зиждется древний закон Великого Даяо. Он убрал пронзительную остроту недавнего спора, голос его стал ровным и торжественным, с той проницательностью и строгостью, что рождаются из многих лет углублённого изучения законов, и медленно разъяснил ей корни этого тысячелетнего старого правила.
«Княгиня-регент Юань полагает, что древний закон притесняет женщин, бесчеловечен, что обряды косны, а мир жесток, — Жун Цзиньтин стоял у свитков законов, кончики пальцев легко скользили по общему своду обрядов в начале уголовных законов Великого Даяо, голос его был чист и холоден, каждое слово исходило из основ заветов предков всех поколений, — но ты видишь лишь его суровость, а не его суть. Я сегодня скажу тебе, почему древний закон Великого Даяо установил правило: женщина должна быть кроткой и блюсти обряды, при столкновении с домогательством и принуждением должна скрываться и избегать беды, и ни в коем случае не смеет самовольно брать оружие, сопротивляться и доводить до смерти человека».
Он поднял взгляд, прямо глядя на Юань Сянвэй, каждое слово — ради общего блага, ради спокойствия при дворе, без единой капли личной неприязни.
«Закон Великого Даяо превыше всего ценит установление порядка и прекращение смуты, уважение к старшим и чинопочитание. При основании государства и создании законов мудрецы установили правила не для того, чтобы притеснять женщин, а чтобы утвердить порядок в Поднебесной и успокоить сердца народа четырёх морей. Искони мужчина и женщина различны, есть разделение на внутреннее и внешнее: мужчина ведает внешним, ведает наказаниями и казнями, ведает походами, ведает решениями властей; женщина ведает внутренним, ведает кротостью, ведает блюдением обрядов, ведает смирением и сокрытием остроты. Это не предубеждение, это корневая основа государственной стабильности».
Жун Цзиньтин говорил ровно, мысли его были ясны, он медленно разъяснял сердцевину древнего закона: «Двор учредил власти, поставил тюрьмы и кары, устроил сыскные приказы — тем самым все права на жизнь и смерть в Поднебесной были собраны в руках двора. С основания государства первый закон Великого Даяо гласит: жизнь и смерть, дарование и отнятие исходят от Сына Неба и возвращаются к властям, ни в коем случае не дозволяется в народе самосуд, частные драки, самовольное убийство. Если мужчина в драке убьёт человека — независимо от причин, его и так судят и строго карают, что уж говорить о женщине?»
«Древний закон, смиряющий женщин кротостью, корнем своим имеет не стеснение женского самосохранения, а запрет на то, чтобы по всей Поднебесной расползлись самосудные казни».
Юань Сянвэй слегка опешила — прежде она лишь чувствовала, что старый закон жесток, но никогда не слышала такого объяснения его истоков.
Жун Цзиньтин продолжил: «Ты видишь одинокую девушку, поруганную в безвыходном положении, которой нет пути к спасению. Но закон устанавливает всеобщее правило на десять тысяч поколений, а не единичный случай. Когда мудрецы создавали закон, они взирали на всю Поднебесную: если бы женщине, претерпевшей лёгкую обиду, словесную перебранку, притеснение, дозволялось взяться за нож и лишать жизни, — дверь самосудных убийств в народе распахнулась бы настежь».
«Соседская вражда, ревность в женских покоях, любовные распри, раздоры между соседями — стоит женщине затаить недовольство или обиду, и она сможет под предлогом "самозащиты от поругания" поднять руку и убить. Тогда в Поднебесной в каждом доме будет оружие, в каждом дворе — частные драки, в народе не прекратятся убийства, авторитет властей будет утрачен полностью, право жизни и смерти окажется в руках женщин, в руках черни — где же тогда закон двора? Где порядок Поднебесной?»
Вот в чём самая сердцевинная мысль древнего закона Великого Даяо: лучше потерпеть несправедливость единичного дела, чем допустить смуту в законах всей Поднебесной.
Взгляд Жун Цзиньтина был тяжёл, каждое слово падало с весом: «Вторая причина, по которой Великий Даяо строжайше запрещает женщинам самовольно убивать, — это предотвращение смуты, запрет безрассудных действий, укрепление основ и умиротворение государства. Женщина телом слаба, сердцем чувствительна, в делах легко воспламеняется, легко печалится, легко поддаётся порыву. Если закон проявит снисхождение и позволит женщине в безвыходном положении убивать без вины, в будущем отсюда произрастёт бесчисленное множество распрей. Истинно поруганная защищает себя — это правда, но и те, кто под видом поруганной подставляет, оговаривает, заметает следы, сводит личные счёты, — их будет не счесть».
«Старый закон предписывал "при поругании терпеть и скрываться, докладывать властям для разбирательства"
— не для того, чтобы женщина напрасно терпела унижение, а чтобы оставить властям простор для расследования и вынесения приговора, оставить государственному закону путь для наказания злодеяний. Злодей домогается и творит насилие — за это закон вынесет приговор, темница покарает, ссылка или казнь. Двор уже уготовил справедливость для слабого, и потому слабому не нужно самому браться за нож, обагрять руки кровью и вершить казнь по своей воле».
Он сделал паузу, и в голосе его прибавилось тяжёлого упрямства хранителя старого.
«Ты ныне стоишь высоко и видишь беспомощность женщин в низах. Но сановники всех поколений, создавая законы, видели столетнее положение двора и спокойствие десяти тысяч поколений. В системе древнего закона женщина с ножом, убивающая человека, — никогда не мелочь: это нарушение порядка, преступление против обрядов, смута устоев, дерзость против высших».
«Кротость и блюдение обрядов — не предписание женщине быть низкой, а предписание всем людям знать своё место. Мужчине нельзя самовольно убивать, женщине тем более нельзя. Самовольное убийство мужчины смущает общественный порядок; самовольное убийство женщины смущает людские отношения, смущает семейные устои, смущает мирские устои, смущает обряды старшинства. Мир упорядочен потому, что каждый стоит на своём месте, каждый довольствуется своей долей, каждый блюдёт свои обряды. Стоит лишь однажды небрежно открыть прецедент, когда женщина, сломав запрет, берёт в руки оружие и лишает жизни, — и люди мало-помалу начнут пренебрегать обрядами, презирать правила, равнодушно взирать на царский закон».
Жун Цзиньтин смотрел на Юань Сянвэй и откровенно высказал самую сокровенную свою тревогу о сохранении порядка.
«Я прежде насмерть держался за старый закон — не потому, что не понимаю холодности мира, не потому, что не ведаю горечи безвыходного положения. Я боялся не того, что одна госпожа Су убьёт и заплатит жизнью. Я боялся вот чего: стоит закону однажды сделать исключение из-за человеческого чувства — и впредь у обрядов и закона не останется железных правил. Сегодня ты пожалеешь женщину в безвыходном положении и откроешь прецедент освобождения от вины за самозащиту; завтра люди под тысячей предлогов начнут один за другим вымаливать милость вне закона. Устои предков будут рушиться слой за слоем, государственный закон — шататься слой за слоем, и в конце концов двор останется без правил, уголовный закон — без меры, наведение порядка — без опоры».
«Древний закон Великого Даяо тысячу лет не падал — не благодаря предельной мягкости и милосердию, а благодаря тому, что закон един для всех, что знатный и низкий связаны одинаково, что древность и современность подчинены одному правилу».
Голос его слегка смягчился, наконец проступила толика уступчивости и участия, и он объяснил истоки своего прежнего жёсткого противостояния.
«Я знаю, что в царстве Ин ты была скована по рукам и ногам, не властна над собой, знаю, что в тебе рождалось желание убить, но не было сил сопротивляться, и оставалось лишь терпеть и влачить жизнь, — потому ты лучше всех понимаешь муку человека в безвыходном положении. Но создание закона и сочувствие — всегда две разные вещи. Ты хочешь защитить одного человека, одну слабую, одну временную несправедливость; древний закон защищает одну династию, одно поколение, порядок десяти тысяч поколений».
«Древний закон требовал, чтобы женщина, даже столкнувшись с домогательством и принуждением, скрывалась и избегала беды, не бралась за нож и не отнимала жизнь, — глубоких причин тому три. Первая: собрать право жизни и смерти всей Поднебесной в руках двора, запретить в народе самосудные казни; вторая: обрядами смирять людские сердца, утверждать старшинство, умиротворять нравы, пресечь частные драки, смущающие государство; третья: оставить справедливость властям, дабы злодея карал государственный закон, а не слабый сам обагрял руки кровью, не отвечал на поругание убийством».
Договорив до этого места, выражение Жун Цзиньтина наконец смягчилось, он взглянул на нерассеявшуюся печаль в глазах Юань Сянвэй и торжественно завершил.
«Древний закон не ошибочен — он просто устарел. В те годы мир был спокоен, власти повсюду досягаемы, на несправедливость можно было подать жалобу, и терпеть, ожидая властей, было путём к спасению. Ныне же земли обширны, чиновники неровны, в глухих краях нет подмоги, злодеи бесчинствуют, и бесчисленные женщины не могут высказать свою обиду, взывают о помощи — и никто не откликается. Правила старого закона не ошибочны, но старый закон уже не выдерживает нынешних людских страданий».
«Именно потому я позволяю тебе пересмотреть закон».
«Я по-прежнему твёрдо держусь основы закона Великого Даяо — запрет самосудных убийств, весомость официального вершения, блюдение обрядов, стабильность двора. Но я позволяю тебе добавить новую норму: в безвыходном положении без подмоги, при доказанном насилии, при подтверждённом расследованием факте — слабый, убивший в самозащите, не заслуживает смерти».
«Суметь удержать корни древнего закона и при этом вместить человеческие чувства нынешнего мира — вот истинный верный путь совместного правления двора, сочетания твёрдости и мягкости».
Свеча тихо колыхалась, озаряя суровые статьи древнего закона Великого Даяо на свитке, озаряя и срединный путь, на котором наконец сошлись политические воззрения старого и нового.
Старый закон хранит порядок, дабы умиротворить Поднебесную; новый закон милосерден, дабы защитить живых. Жун Цзиньтин бережёт правила десяти тысяч поколений, Юань Сянвэй спасает людские сердца в безвыходном положении — лишь в равновесии этих двух начал рождается закон благоденствующей эпохи Великого Даяо.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…