Глава 328. Разграничение ритуала и закона — верховный суд, сочетание твёрдости и мягкости в управлении всеми подданными
Если ритуал и закон возведены в исключительность — ритуал давит народ, закон в одиночку вершит суд — портит нравы.
Пройдя через крайнее противостояние, взаимное вскрытие бед на тысячу лет, взвешивание цены столетий, Жун Цзиньтин и Юань Сянвэй до конца постигли:
Чистое первенство ритуала неизбежно ведёт к окостенению сословий, потворству злу знати, накоплению обид у всех подданных, гниению самых основ;
Чистое первенство закона неизбежно ведёт к обрушению морали, полному упразднению старшинства, чёрствым нравам мира, беспорядку в низах.
Крайний консерватизм и крайнее новаторство — оба не есть путь долгого правления.
Лишь заимствуя достоинства друг друга, сжимаясь навстречу с обеих сторон, проводя границы, применяя по обстоятельствам — можно и устои сохранить нерушимыми, и справедливость не дать утонуть.
Двое отбросили одержимость, искоренили крайние изъяны обеих сторон, сплавили суть старого и нового, слово за словом выверяли и в итоге утвердили два верховных принципа разрешения гражданских тяжб благоденствующей эпохи Даяо:
Есть зло — прежде всего закон; исправлять нравы — мерилом служит ритуал.
Дела о власти и обмане судит закон; дела семейные и домашние ритуал задаёт меру.
Отныне во всех гражданских тяжбах Поднебесной больше не судят огульно «ритуал выше закона», но и не отвергают ритуал в пользу одного лишь закона,
а по обстановке, по сути, по добру и злу, по правам и обязанностям точно определяют приоритет, раз и навсегда завершая тысячелетний спор ритуала и закона.
I. Строгое [первенство закона]: искоренять зло, уравнивать права, пресекать притеснения, останавливать несправедливость
Ядро законной справедливости Юань Сянвэй сохранено полностью, заткнута тысячелетняя лазейка, где ритуал покрывал кумовство, а старшинство давило обиды.
Все гражданские дела, где есть противостояние сильного и слабого, притеснение властью, захват выгоды, злонамеренные расчёты, травля по сословному признаку, — во всех без исключения закон абсолютно приоритетен, ритуал полностью отступает.
Сфера применения железно определена:
Богатеи захватывают дома и поля простолюдинов, сельские заправилы подделывают межевые границы, большие роды пожирают имущество малых;
Знать, опираясь на силу, затягивает крестьянские долги, в страду намеренно творит зло, давит простой люд своим происхождением;
В брачных делах — домашнее насилие, злонамеренное изгнание жены, захват приданого, лишение свободы;
Старшие под предлогом старшинства злонамеренно отнимают имущество, намеренно притесняют младших, пользуясь силой, задирают слабых;
Роды вершат самосуд с кумовством, сбиваются в круг, защищая зло, деревенскими правилами замазывают обиды, старшинством прикрывают преступления.
В таких делах судят только по доказательствам, праву, правде и кривде, причине и следствию — не по происхождению, старшинству, возрасту, человеческим отношениям.
Пусть даже это согласно с деревенским ритуалом, родовым уставом, старым обычаем — раз нарушен закон, совершено посягательство,
всегда отринуть ритуал и судить по закону, карать по закону, привлекать к ответу на равных.
Знать не освобождается от ответа из-за своего высокого положения,
простой люд не терпит обиды из-за своей низости.
Полностью искоренена величайшая болезнь старого порядка Жун Цзиньтина: ритуалом прикрывать зло, порядком давить народ.
Удержана последняя черта справедливости для всех подданных низов, положен конец институционализированному притеснению, наследственной сословной травле.
II. Умеренное [первенство ритуала]: выправлять нравы, мирить роды, восстанавливать человеческие отношения, умиротворять родные края
Суть ритуального воспитания и устоев Жун Цзиньтина сохранена полностью, заткнута столетняя опасность нового закона — «только тяжба, чёрствые нравы, обрушение морали».
Все гражданские дела, где нет злого умысла, притеснения, захвата, злодеяния, — лишь споры о человеческих чувствах и мере, домашние мелочи, утрата меры в отношениях, ссоры о добрососедстве, — во всех ритуал приоритетен, закон — подстраховка.
Сфера применения железно определена:
Обычные семейные перепалки, повседневная утрата меры в почтительности старшим, непочтительность младших, небрежение в порядке старших и младших;
Ненамеренные трения между соседями, различия местных обычаев, обычные родовые обряды, мелкие домашние неурядицы;
Раздел семейного имущества без злого умысла и пристрастия, без намеренного захвата — лишь по старинным правилам и обычаю;
Сельские старейшины судят беспристрастно, роды увещевают уместно — лишь ради прекращения тяжбы и мира в роду, без кумовства и укрывательства зла.
В таких делах нет добра и зла, правды и кривды — лишь утрата человеческой теплоты и доброты,
нельзя холодным законом насильно разрывать человеческие чувства, нельзя победой и поражением раздирать родовое согласие.
Власти судят по ритуальным устоям, деревенским правилам и народной вежливости, порядку старших и младших,
ценят скромность, ценят уступчивость, ценят сыновнюю почтительность, ценят земляческие чувства,
наставляют всех подданных знать ритуал и блюсти своё место, сносить и уступать, прекращать тяжбы, жить честно и добронравно.
Полностью заткнута величайшая опасность нового закона Юань Сянвэй: всеобщая тяжба по всей стране, остывание человеческих чувств, беспорядок в морали.
Сохранены тысячелетняя доброта родных краёв, основа выживания родов, порядок старшинства в Поднебесной.
III. Верховное разграничение: добро и зло — водораздел, частное и общественное — пропасть
Двое сообща установили непреложный на веки вечные главный стержень судопроизводства:
**Ненамеренная мелкая неучтивость — ритуал может её измерить;
намеренное злодейство с опорой на силу — закон непременно рассудит.
В частной сфере мораль — ритуалом совершенствуй себя, в общественной сфере правда и кривда — законом проводи границу.**
Если есть притеснение, захват, расчёт, травля — не важно, старший или младший, судит только закон: злодей непременно наказан, сильный непременно обуздан.
Если лишь неучтивость, утрата меры, утрата согласия, утрата почтительности — не взыскивают победу и поражение, возвращают к ритуальному воспитанию, умиротворяют нравы, успокаивают народ, прекращают тяжбы, стабилизируют мир.
Тем самым раз и навсегда разрешён тысячелетний судебный парадокс:
Старый порядок не различал добра и зла, всё вершил ритуалом — из-за чего добрые терпели обиды, а злые получали опору;
Новый закон всё вершил законом, отринув ритуал — из-за чего человеческие чувства вовсе утратились, мирской нрав стал суетлив и колюч.
Новоустановленные двойные правила: добро не давится, зло не потворствуется, ритуал не мутится, закон не пустует.
IV. Двусторонняя заделка течей, искоренение всех старых и новых опасностей
С утверждением этого окончательного уложения полностью заделаны старые изъяны обеих сторон, достигнут безлазейный замкнутый круг:
Заделаны изъяны старого порядка:
Больше не судят по старшинству победу и поражение, не прикрывают ритуалом злые дела, не обменивают порядок на обиды.
Знать, старшие, сельские заправилы, большие роды — имея ритуал, не могут творить зло, имея положение, не могут притеснять народ,
сословные привилегии больше не имеют институциональной защиты, застарелые обиды низов больше не имеют правовых слепых зон.
Заделаны изъяны нового закона:
Больше не тягаются по всякому поводу, не отстаивают каждую мелочь, не уступают родственные чувства закону, не отменяют земляческие чувства законом.
Мелкие народные распри возвращаются к человеческим чувствам и ритуалу, к честным и добронравным нравам,
народ знает благоговение, умеет уступать, блюдёт мораль, ценит согласие,
положен конец порождению смуты всеобщей тяжбы по всей стране, чёрствости сердец, суетливости нравов мира.
V. Финальная оценка двух правителей, путь управления совершенен
Текст закона утверждён и скреплён печатью, последний бастион судебной власти при дворе и в народе окончательно взят.
Жун Цзиньтин, с покойным видом, с чувством тихо вздохнул:
«Раз этот закон утверждён, поддержание порядка больше не давит народ, хранение ритуала больше не потворствует злу.
Законом заперта тьма мира, ритуалом взращена доброта Поднебесной.
Устои не рушатся, сердца народа не стынут,
старый порядок обрёл свой костяк, новый закон обрёл свою душу — на тысячу лет алтарь государства может быть спокоен».
Юань Сянвэй, с ясным и проницательным взором, склонилась в ответе:
«Лишь теперь ваш слуга постиг до конца: управление миром — не полярное противостояние.
Есть ритуал без закона — мрак, есть закон без ритуала — безумство.
Ритуал — одеяние народных нравов, закон — столп алтаря государства.
Одеяние в порядке — облик благопристоен, столп крепок — здание покойно,
ритуал и закон, восполняя друг друга, — вот конечный путь благоденствующей эпохи».
С этих пор,
в пору полевых работ тяжбы — двойной путь, народные тяжбы и примирение — двойной путь, займы и добро со злом — двойной путь, брак и ритуал — двойной путь, основание суда и ритуал с законом — двойной путь,
весь комплекс новых установлений благоденствующей эпохи Даяо о народной жизни, гражданских делах, судопроизводстве, управлении чиновниками — полностью замкнут в круг, утверждён на веки вечные.
Спор старого и нового окончательно примирён,
противостояние ритуала и закона окончательно уравновешено,
порядок алтаря государства и справедливость для всех подданных
наконец сосуществуют, взаимно рождаются, долго правятся, долго пребывают в покое.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…