Глава 318. Сельские обряды умиротворяют тяжбы и хранят старые устои, прямое правосудие восстанавливает справедливость и открывает новое
Три великие новые политики были полностью дополнены, выгоды и издержки уравновешены, правила установлены, и дела центральной власти на время пришли к спокойствию.
Послеполуденный кабинет был тих и без пыли, на столе аккуратно лежали окончательные проекты законов о браке, займах и мелких народных тяжбах. Двое за несколько месяцев споров, взаимных уступок, исправлений и уравновешивания, слияния нового и старого давно ушли от крайнего противостояния чёрного и белого в управлении, но в вопросе предварительной процедуры гражданских тяжб — этом тысячелетнем низовом установлении — вновь всплыло коренное расхождение в мировоззрении.
Этот вопрос касался права первого разбирательства всех дел о браках, землях и домах, долгах и соседских распрях в Поднебесной — порога входа в низовое правосудие, а также сердцевины раздела между сельским самоуправлением и властью чиновников.
Жун Цзиньтин кончиками пальцев провёл по старому своду «Положения об умиротворении тяжб в селах» прежней династии, голос его был ровен, но позиция тверда, и он изложил главные соображения, по которым держится за старый порядок:
«Народные дела о браках, землях, деньгах и соседские мелочные распри — испокон веков первым шагом является предварительное разбирательство родом, сначала увещевание сельских старейшин, частное умиротворение через ли-цзя. Кто, минуя сельское и родовое улаживание, напрямую подаёт жалобу чиновникам, тому жалоба возвращается, и сверх того наказывается за обход порядка.
Этот порядок смог продержаться тысячу лет — вовсе не потому, что древние установления косны и застыли, а потому что это самый подходящий к сельским нравам путь к спокойствию.
Уезды и области Поднебесной обширны, народу сотни миллионов. Если всякое дело напрямую ломиться в суд, всякое дело решать чиновникам — мелочные тяжбы навалятся горой, ямэни не выдержат, судейские выбьются из сил, а истинно важные уголовные дела и дела о казнокрадстве будут задержаны и отложены из-за пустяков.
К тому же сельские старейшины и роды рождаются в своей деревне, знают людские нравы, ведают родословную каждой семьи, соседские обиды и подноготную домашних дел. Чиновничий суд вершит по закону — холодно и шаблонно; сельское и родовое улаживание судит по обряду — бережёт лица и оставляет место для снисхождения.
Многие соседские перебранки, мелкие споры о наследстве, малые размолвки супругов — это ведь просто минутная вспышка, житейская мелочь, не требующая ни судейского приговора, ни противостояния в зале суда. Доверить старшим увещевание, сельским правилам — удержание, чувствам и резону — примирение, и большое станет малым, малое сойдёт на нет, сохранится дружба соседей, удержится сельская доброта.
Предварительное разбирательство родом — ради умиротворения тяжб и спокойствия народа, облегчения бремени чиновников, сохранения людских чувств и обряда, укрепления низового самоуправления.
Сначала частное улаживание, потом чиновничий суд — тогда мир не будет суетлив, тяжбы не расплодятся, сердца народа не взбаламутятся».
Его мысль всегда коренилась в низовой стабильности, умиротворении народа обрядом и законом, долговечности порядка. В глазах Жун Цзиньтина порог для подачи жалоб и родовые ограничения — это основа, сдерживающая городскую и деревенскую тяжбоманию и хранящая тысячелетнее спокойствие села, и её ни в коем случае нельзя легко отменять.
Юань Сянвэй сидела напротив, спокойно выслушала всё рассуждение, не стала сразу возражать, лишь слегка подняла взгляд, с видом невозмутимым и ясным, и изложила самые подлинные, самые скрытые застарелые язвы низов:
«Спокойствие и человечность, о которых говорит господин, — это идеальный образ справедливого рода и честных старейшин.
Но сельская земля никогда не была лишь добрыми нравами — куда больше в ней родовой сплочённости, засилья богатеев, кумовства деревенских воротил, притеснения слабых сильными.
Все обиды, вся несправедливость, все страдания угнетённых низов — как раз и застревают на этом пороге родового предварительного разбирательства.
Дома и имущество захватывают богатеи, поля и земли отбирают хитростью деревенские заправилы, долгами обдирают большие роды, браком принуждает клан, соседей забижает сила и власть.
Слабый простой люд — без власти, без силы, без денег, без опоры — и так натерпелся обид, и негде ему правды искать.
По старому порядку им нельзя напрямую жаловаться чиновникам, нельзя напрямую искать правды, нельзя миновать род.
Все споры непременно сначала отдаются на разбирательство тому самому роду, что их притесняет, тем самым старейшинам, что покрывают богатеев.
Родня защищает родню, сила — силу, власть имущие — друг друга, слабый люд — угнетается.
Улаживание старейшин на вид разумно и справедливо, а на деле — пристрастный суд, замазывание обид, умиротворение сильных и злых, придавливание слабых.
Так называемое частное умиротворение тяжб для богатея — это покров, избавляющий от кары закона.
А для слабого — это запечатанная дверь к правде, принуждение к унижению, ярмо, под которым не вымолвить и слова.
Сколько простых людей было несправедливо "улажено" родом, их обиды насильно задавлены.
Жаловаться некуда, искать правды негде — терпят всю жизнь, носят обиду весь век.
Самая нелепая черта старого порядка в том, что судьёй становится обидчик, улаживателем — покровитель насильника.
Обрядом и человечностью прикрывают притеснение властью, сельским самоуправлением отнимают у народа право на справедливость».
Голос её был ровен, но каждое слово пробивало слепые зоны и тьму тысячелетнего низового правосудия.
«Посему я полагаю: отменить старый порядок принудительного предварительного улаживания родом.
В спорах народа можно выбирать путь: сперва пойти на улаживание в род, а можно и напрямую подать жалобу в ямэнь. Чиновники обязаны принимать без всяких условий, судить напрямую, выносить справедливый приговор.
Не вводить более наказания за обход порядка, не ставить порога для жалоб, не давить частным обрядом на публичный закон.
Упростить все процедуры гражданских тяжб, убрать преграды низового правосудия, прямым судом чиновников сломать кумовство родов, государственным законом выровнять сельское пристрастие.
Если улаживание родом справедливо — народ сам добровольно ему последует;
если пристрастно и несправедливо — у народа будет на что опереться в лице чиновников, где искать правды.
Не должно законом принудительно затыкать слабым путь к правде, не должно под именем самоуправления покрывать сельские пороки».
В кабинете было тихо, не было прежних ожесточённых стычек — лишь мягкое столкновение двух мировоззрений управления, предельное расхождение.
Жун Цзиньтин держался за макроскопический порядок Поднебесной, спокойствие низового самоуправления, тысячелетнюю картину умиротворения тяжб обрядом — и боялся, что после отмены предварительного порядка тяжбомания захлестнёт города и сёла, пустяки заполонят суды, авторитет родов исчезнет, сельский обряд рухнет.
Юань Сянвэй держалась за микроскопическую жизнь низов, справедливость для слабых, беспрепятственное правосудие — и боялась, что если сохранить предварительный порядок, богатеи продолжат властвовать над деревней, обиды продолжат закапывать, слабым вовек не выбраться.
Один верил, что сельский обряд может умиротворить мир.
Другая верила, что публичный закон может спасти жизнь.
Старый порядок — стабильность, новый закон — восстановление справедливости.
Раздел между старым и новым в гражданских тяжбах, игра частного и публичного, конфликт обряда и закона — отныне выложен начисто, и ждёт последующего взвешивания, компромисса и установления правил этими двоими.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…