Глава 310. Соразмерность ритуала и закона определяет брачные правила, грань добра и зла ясна — покой десяти тысяч семей
На дворцовой ассамблее спор о брачной морали и человеческом праве на справедливость затянулся надолго. Жун Цзиньтин твёрдо держался за тысячелетний этикет и мораль, утверждая, что брак важнее всего чинить, а не легко расторгать, что порыв следует сдерживать сроком охлаждения, дабы укрепить род и порядок в мире; Юань Сянвэй стояла на страже справедливости для всех живых и низшей границы человеческих прав, доказывая, что в браке-тупике не должно быть терпения, что побоям и предательству нет ни малейшей отсрочки, что нельзя ледяным сроком охлаждения сжигать остаток жизни страдающей женщины.
Один держался за покой старого обычая, другая — за живую надежду слабых; у каждого своя правда, у каждого свои соображения. Долго спорили они и наконец оба прозрели: в глубине души ни тот, ни другая не ведают неправоты — просто смотрят на брак и на мир под совершенно разными углами. Обычным смертным супругам не избежать мелких ссор и вспышек гнева, в сердцах решившись на развод, они в конце концов предают свой союз, разбивают семью и колеблют сами основы людской морали; но женщина, погружённая в побои, преданная, лишённая приданого, истерзанная и униженная, и без того в море страданий, в тупике — лишний день ожидания для неё лишний день муки, лишняя минута «хладнокровия»
— лишняя рана, и вовсе нет у неё права ждать и тянуть.
После нескольких схваток и противостояний Жун Цзиньтин наконец отбросил давно окаменевший этикет, перестал слепо защищать старые родовые устои, перестал упрямо требовать, чтобы все браки без исключения терпели, чинились и проходили долгий срок охлаждения. С лицом спокойным и ровным он взглянул на Юань Сянвэй и медленно заговорил, сам смягчившись и соглашаясь принять все её доводы, установив брачный закон, что блюдёт и покой этикета, и справедливость мира.
«Слова князя-регента Юань бьют точно в суть. В смутные времена браки делятся на добрые и злые, нельзя мерить всех одной мерой. Я, обдумав всё многократно, более не упорствую в старом ритуале и установлю новый закон по твоему разумению.
Супруги в мире делятся на обычные размолвки и на чудовищные злодеяния. Мелочи быта, перебранки, несходство характеров, домашние неурядицы — они не касаются низшей границы супружества: нет ни ран, ни смертей, ни предательства чувств, ни жестокой обиды. В таких спорах без великой вины, если супруги в сердцах хотят развода, срок охлаждения по-прежнему нужен.
Дайте друг другу время унять нрав, успокоить чувства, вспомнить былую милость, залатать трещины раздора. Не губи из-за одного порыва всю жизнь союза, не разбивай из-за минутной обиды покойную семью, не дай гневу предать мораль и разлучить кровных — в этом смысл срока охлаждения: уберечь огонь десяти тысяч очагов, сохранить согласие в мире.
Но едва дело касается низшей границы брака — муж бьёт жену, злонамеренно предаёт договор, захватывает приданое, заточает и истязает, вольно унижает достоинство, — такие дела, противные небу и человеческой добродетели, не требуют срока охлаждения вовсе: немедленно дозволяется законный развод, в тот же день казённая управа принимает дело и быстро выносит решение, не затягивая ни на миг.
Заодно вводится строгая кара: тот, кто бил и предал, не только не вправе препятствовать разводу, но обязан по закону выплатить пострадавшей женщине полную компенсацию, вернуть всё приданое и личное имущество, возместить урон телу и душе. Законом карать злодейство, выплатами утешать страдание — чтобы истерзанная женщина не сносила муки задаром, и чтобы злодей не гулял на воле.
Не потакать миру в лёгких разводах, что губят мораль и семейный уклад; не принуждать слабых терпеть унижение и задыхаться в клетке страданий. Сохранить и тысячелетнюю основу починки брака, и путь спасения для женщин в тупике».
Едва стихли слова — вся ассамблея чиновников замерла в молчаливом волнении.
Жун Цзиньтин наконец оставил упрямство одного лишь старого порядка: перестал родовой моралью давить на женские страдания, перестал общим ритуалом прикрывать злодейства побоев, перестал требовать от всех несчастных браков одного лишь терпения и починки. Он понял: мораль — не ледяные оковы, этикет не должен укрывать зло, порядок не должен приносить в жертву счастье всей жизни слабого.
Услышав это, Юань Сянвэй расправила брови, долго сжатое сердце медленно отпустило; по-прежнему почтительно назвав его господином Жуном, она открыто согласилась.
«Благодарю господина Жуна за всестороннее взвешивание. Я полностью одобряю. По этому закону и установим единые для Поднебесной новые гражданские правила брака.
Обычным супругам без великой вины и злодейства — при перебранках и мелочных раздорах — по правилам ждать срока охлаждения, трижды подумать, прежде чем действовать: беречь союз, жить в согласии, по мере сил чинить трещины брака, не рвать связь с бухты-барахты, хранить покой семьи и согласие рода, следовать человеческим чувствам.
А едва случились побои и увечья, предательство чувств, злонамеренный захват приданого, долгая жестокость и унижение — пострадавшей стороне не нужно ждать, не нужно терпеть, не нужно остывать: немедленно доносить в управу, та быстро разбирает дело и тут же выносит развод, и ни под каким предлогом морали не преграждает женщине путь к жизни.
Творящий зло обязан заплатить цену: полностью возместить убытки пострадавшей, вернуть добрачное имущество и приданое, понести всю вину. Добро и зло различны, тяжесть и лёгкость разведены, чувство и закон сосуществуют, ритуал и право стоят рядом.
Обычному союзу — оставь лазейку, злому союзу — не тяни.
Брак, что можно чинить, — потихоньку притирай; узы, что должно оборвать, — руби немедля.
Так и не выйдет от чрезмерно лёгких разводов ветрености нравов, небрежности к браку, распада всех семей и крушения морали; и не выйдет от мёртвой хватки за старый обычай со сроком ожидания, чтобы истерзанная женщина день и ночь томилась, изнывала, в долгом ожидании сжигая достоинство и жизнь.
Господин блюдёт великое дело ассамблеи и порядок людской морали, я — слабых женщин и человеческое право на справедливость. Старое и новое сливаются, добро и зло разграничены — отныне брачные гражданские тяжбы имеют правило, на которое можно опереться, мерило, по которому судить, и ясную справедливость».
На том двое пришли к согласию — и долгая, острая, как лезвие, распря о брачной морали и человеческих правах наконец завершилась полным и верным итогом.
Больше не давить на женщину, не отдавать всё на волю рода и родителей; больше не оставлять побои и злодейства без присмотра; и не потакать порывам, лёгким разводам, крушению покоя семейного уклада. Срок охлаждения бережёт лишь обычные согласные браки; брак в тупике не ждёт и не тянет ни мига; бьющий — платит, пострадавшая — имеет опору; этикет и человеческие права уравновешены, из старого обычая взято доброе и отброшено дурное.
Юань Сянвэй наконец поняла: управлять страной — не чёрное и белое, не сокрушить всю мораль до основания и не цепляться слепо за гнилые старые правила. И Жун Цзиньтин наконец постиг: ритуал и закон в конечном счёте созданы для человека, порядок в конечном счёте хранит всех живых — нельзя ради так называемого покоя рода равнодушно смотреть на одну за другой истерзанные, страдающие живые женские судьбы.
Одна брачная распря — и ясно, что чинить, а что рвать; есть мера терпению и мера разводу.
Обычный союз — береги и жди хладнокровно; тупик — уходи, не дожидаясь; злодейству — справедливая плата.
Новый брачный закон ассамблеи отныне утверждён и разослан по всем областям и уездам Поднебесной. Десять тысяч семей имеют опору в браке, слабые женщины — защиту; людская мораль не рушится, справедливость не убывает. Под совместным правлением двух князей брачный порядок Даяо встречает новую ясную эпоху: в ней и тёплая мораль тысячелетней передачи, и справедливый закон, хранящий всех живых.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…