Глава 307. Спор о брачном законе при дворе: битва консервативной морали и новых прав человека
Едва улеглась тяжба о мелких народных судебных делах, едва установилось равновесие между старыми и новыми порядками при дворе и в народе, как дворцовая ассамблея Великого Даяо вновь сотряслась от ожесточённого спора. На сей раз речь шла о тысячелетних родовых брачных устоях, о народных брачных обычаях и гражданских решениях — хранить ли вековые феодальные устои, чтить родовые семейные законы, или же сокрушить оковы старых обычаев и утвердить права живых людей. Жун Цзиньтин и Юань Сянвэй заняли прямо противоположные позиции и при дворе вступили в ожесточённую перепалку.
Жун Цзиньтин стоял в зале, с суровым и непреклонным видом, твёрдо держась за передаваемые из поколения в поколение устои этикета. Каждое его слово ложилось на весы тысячелетних устоев и родовых законов, он был жёсток и не уступал:
«Брак — это то, что вверху продолжает жертвенный огонь родового храма, внизу продлевает кровь клана. Испокон веков это дело семейное, корень этикета, а отнюдь не личная прихоть мужчины и женщины, не малое частное дело.
В нашем государстве тысячелетние устои, законы этикета ясны: брак решают родители, вершат родовые старейшины. Семейный закон выше личных прав, мораль важнее человеческих чувств.
Ссоры между мужем и женой, семейные распри, споры о приданом, раздоры супругов — все подобные тяжбы надлежит передавать на улаживание и решение родовым старейшинам и старшим. Не дело властям вмешиваться, и тем более не дело женщинам своевольно судить.
Выданная замуж женщина должна блюсти три послушания и четыре добродетели, следовать женскому этикету, хранить женский путь.
Муж управляет женой, распоряжается семейным имуществом, принимает приданое — таков тысячелетний брачный обычай.
Если женщина терпит дурное обращение от семьи мужа, при малейшей обиде хочет развестись, при унижении — расторгнуть помолвку, не желая подчиняться — хочет отстаивать права, то это значит не блюсти женскую добродетель, идти против морали, потакать своенравным личным желаниям.
Законы двора ведают уголовными делами и благоденствием государства, ведают порядком при дворе и в народе. Они не вмешиваются в родовые семейные законы и не потворствуют женщинам, идущим против этикета.
Если при разладе супругов позволять развод, если при изъятии приданого позволять предъявлять претензии, если при малейшей обиде позволять женщине подавать в суд на мужа и на род — тысячелетний брачный уклад рухнет полностью, порядок старшинства и подчинения перевернётся с ног на голову, женский путь исчезнет, этикет лишится опоры, род лишится правил.
Если так пойдёт дальше — дети перестанут слушать родителей, жёны перестанут бояться мужей, родовое управление утратит силу, этикет станет пустой формальностью, нравы и людские сердца окончательно распадутся.
Управлять государством — начать с управления этикетом, успокаивать семью — начать с соблюдения морали.
Я неизменно полагаю: брачную мораль разрушать нельзя, родовой авторитет оскорблять нельзя, женским своевольным правам потакать нельзя, властям отнюдь не следует вмешиваться в народные брачные устои и семейные законы!»
Голос Жун Цзиньтина был мрачен и суров. Он защищал тысячелетний порядок этикета, родовую иерархию, спокойствие мира. В его глазах брачный уклад был этическим фундаментом государства; тронь его — и всё рухнет. Личные обиды и частные права должны уступать великому порядку морали.
Не успел он договорить, как Юань Сянвэй внезапно шагнула вперёд. В простом одеянии, с решимостью прорвать тысячелетние оковы во взгляде, она при дворе с яростью возразила. Каждое слово было острым, каждая фраза — обличением зол старых обычаев. Она изменила своей прежней спокойной манере спора, вся кипя негодованием:
«Слова господина Жуна на вид блюдут этикет и умиротворяют мир, а на деле связывают человеческие жизни моралью, прикрывают этикетом жестокость и насилие, потворствуют семейными законами злодеяниям!
Тысячелетний брачный уклад и родовая мораль, о которых говорит господин, никогда не были этикетом, успокаивающим семью. Это кандалы, что угнетают слабых, сковывают женщин, потворствуют дурным обычаям и зачёркивают права живых людей!
Что такое великое дело брака? Брак должен быть взаимной любовью, спокойной жизнью, взаимным уважением и спутничеством — а вовсе не родовыми путами, не родительскими оковами, не пожизненной клеткой!
Господин слепо следует старым устоям, позволяет роду единолично вершить браки, не спрашивая о доброй воле, не разбирая добра и зла, не ведая о тепле и холоде. Скольких девушек с детства связывали брачными договорами, насильно выдавали замуж, отдавали в семьи жестокие и буйные, в дома чёрствые и притесняющие! День за днём они терпят насилие, год за годом мучаются, изнурены издевательствами, но пожаловаться некому.
Семья мужа притесняет, бьёт и унижает, терзает злыми словами, заточает человека,
а родовые старейшины лишь сглаживают углы, отделываясь словами „супруги ссорятся у кровати“ да „женская добродетель — терпение“;
семья мужа захватывает всё приданое женщины, присваивает её личное имущество, отбирает её сбережения,
и прикрываясь тем, что „вышедшая замуж следует мужу, имущество принадлежит роду“, обрекает женщину на безгласную муку, на невозможность добиться правды.
Господин твердит о защите морали, но защищает он отнюдь не чистоту этикета —
он потакает мужчинам в их безудержном своеволии, покрывает родовую несправедливость и пристрастие, принуждает женщин всю жизнь смиряться с судьбой!
Что такое „женское своеволие“?
Женщина, не желая терпеть насилие, просит уйти — это жажда жизни, а не своеволие;
женщина требует вернуть своё приданое — это отстаивание прав, а не нарушение этикета;
женщина не желает мириться с навязанным браком — это самоспасение, а не бунт против морали!
Тысячу лет бесчисленные женщины были загублены старым брачным укладом:
встретив дурного мужа, не смели развестись; вынеся унижения, не смели оправдаться; видя, как проглатывают их приданое, могли лишь терпеть; будучи насильно выданными родом замуж, могли лишь покориться судьбе.
Они тоже подданные Великого Даяо, тоже живые люди! Почему мужчинам дозволено прогонять жён, брать наложниц, владеть имуществом, держать брачную власть, а женщинам остаётся лишь покорно сносить всё, жить и умирать по чужой воле?
Так называемый порядок этикета, о котором твердит господин, — это ложное спокойствие, купленное свободой, достоинством и жизнями половины народа!
Я сегодня прямо заявляю о нововведениях:
старые обычаи навязанных браков и единоличных родовых решений — отменить полностью!
Власти должны полностью вмешиваться в брачные гражданские тяжбы, не позволяя роду единолично вершить всё и самосудно решать человеческие жизни!
Дозволить истязаемым женщинам законно разводиться, по закону возвращать приданое, свободно расторгать злые договоры!
Брачный обман, принуждение к браку, жестокое обращение в браке, захват личного имущества — всё это карать по закону, вершить справедливый суд!
Если мораль добра — её надлежит хранить;
если мораль зла — её надлежит сокрушить!
Истинный этикет никогда не связывает слабых и не покрывает злодеяния, а защищает всех живущих и справедливо относится к людям!
Господин хранит гнилые старые устои, а я защищаю неотъемлемые человеческие права — право быть человеком!»
Они стояли друг против друга при дворе, слова их сталкивались, атмосфера была ледяной и напряжённой.
Жун Цзиньтин ставил превыше всего род, этикет, старые обычаи, иерархический порядок мира. Он видел в браке этический фундамент государства и скорее согнул бы личность, чем разрушил мораль;
Юань Сянвэй ставила превыше всего людские сердца, права человека, справедливость, равенство и свободу всех живых. Она видела в браке коренное право народа и скорее сокрушила бы старые устои, чем потерпела жестокость.
Один хранил тысячелетние оковы этикета, другая открывала ясность для десяти тысяч поколений.
В дворцовой ассамблее Великого Даяо спор о старом и новом брачном законе окончательно зашёл в тупик.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…