Глава 38. Двадцать пять лет подавления
Когда великий монах достигает нирваны, существуют два способа.
Первый — его тело превращают в «тело Будды» и помещают в храм для поклонения верующих.
Второй — кремация. После смерти великого монаха образуются шэли — священные буддийские реликвии, бесценные сокровища, которых мирянину не сыскать и за тысячу золотых.
А кроме шэли, тело монаха сжигают в пепел. Хотя пепел не так ценен, как шэли, но пепел монаха, глубоко постигшего буддийскую Дхарму, настолько чист, что никакая скверна не смеет к нему приблизиться, никакие демоны и призраки не осмелятся подойти — по действию он схож с даосскими артефактами. Если в доме буддийского верующего хранится хотя бы щепотка такого пепла, это может обеспечить мир в доме на несколько поколений.
Глиняный сосуд, который старый монах передал даосу, содержал пепел после кремации великого мастера Минцзина из храма Сюанькунсы, скончавшегося двадцать лет назад в возрасте девяноста девяти лет. На этот раз, чтобы подавить злое существо в старом захоронении на западной окраине деревни Сянцзятунь, его специально привезли из Сюанькунсы.
Великий мастер Минцзин из Сюанькунсы не был широко известен среди мирян, о нём знали немногие, поэтому у него почти не было последователей. Это связано с укладом самого храма Сюанькунсы: монахов в нём крайне мало, всего около дюжины за три поколения, и лишь два-три человека в год выходят в мир для практики. При этом, выходя в мир, они никогда не называют своего буддийского имени, так что со временем подавляющее большинство людей даже не знает, где находится храм Сюанькунсы. О нём осведомлены лишь некоторые престарелые монахи в миру.
Но монахи Сюанькунсы пользуются огромным авторитетом в буддийской среде и почитаются многими великими монахами. А мастер Минцзин был признан в буддийских кругах самым глубоким знатоком Дхармы, его достижения в двух великих буддийских кармических путях — спасении мира и всеобщем спасении — вызывали восхищение у всех буддийских монахов.
При жизни мастер Минцзин трижды выходил в мир, совершив три деяния, потрясшие буддийский мир. Эти три выхода и заложили его высокое положение в буддизме.
Впервые это было в его молодости, когда страна переживала войны, повсюду были горы трупов, народ бедствовал. В двадцать три года мастер Минцзин покинул Сюанькунсы и странствовал по свету. Всякий раз, попадая на поле битвы или в место, где было много мёртвых, он начинал читать сутры для упокоения душ и не уходил, пока не освобождал все неприкаянные души.
На этот раз Минцзин пробыл в миру одиннадцать лет, не возвращаясь в Сюанькунсы, и освободил бесчисленное множество душ. За эти годы он исходил пешком почти все районы страны, пострадавшие от войны.
Во второй раз мастер Минцзин вышел в мир в возрасте пятидесяти лет, отправившись в Индию, подражая великому Сюаньцзану, который ходил на Запад за сутрами. Восемь лет он провёл в тяжёлых странствиях, добыв в индийском храме Наланда несколько свитков сутр, редких в китайских храмах, затем обнародовал их, чтобы китайские монахи могли по ним практиковать.
Последний раз мастер Минцзин вышел в мир в середине семидесятых годов, когда произошло Таншаньское землетрясение. Он покинул Сюанькунсы, сел в эпицентре землетрясения в Таншане и восемьдесят один день подряд безмолвно читал сутры, освобождая души простых людей, погибших в катастрофе. Он не вернулся в горы, пока в Таншане не осталось ни одной неприкаянной души.
Эти три выхода мастера Минцзина снискали ему глубокое уважение многих великих монахов буддийского мира. Сколько душ он освободил, не знал даже он сам — можно сказать, он создал высшую добродетель, какой уже много лет не создавал ни один монах.
Более того, после смерти у Минцзина была возможность стать «телом Будды», затем покрыть его золотом и хранить в храме для поклонения, но Минцзин потребовал, чтобы его кремировали, а образовавшиеся шэли поместили в несколько мест с крайне неблагоприятной энергией для подавления злых существ. Он также распорядился, чтобы его пепел можно было в любой момент взять и использовать для подавления там, где он понадобится.
Поэтому, когда старый даос больше чем на полмесяца покинул деревню Сянцзятунь, он отправился в Сюанькунсы с двумя целями: во-первых, просить монаха, практикующего «затворничество молчания», выйти из гор и вместе с ним подавить старую могилу; во-вторых, получить немного праха мастера Минцзина для устройства фэншуй-формации.
Приняв сосуд с прахом мастера Минцзина, старый даос достал из своего даосского одеяния пять маленьких флажков с написанными на них иероглифами «Металл, Дерево, Вода, Огонь, Земля». Увидев это, старый монах рядом оживился.
— Я пошёл на огромные затраты, ничуть не поскупился, — с крайне болезненным вздохом проговорил старый даос.
— Артефактов, оставшихся в нашем Храме Древнего Колодца, и так немного, всего несколько штук. После того как я принёс эти флажки, от главных сокровищ храма почти ничего не осталось. Не чета вашему Сюанькунсы — за тысячу лет существования у вас накопилось несметное множество буддийских сокровищ, вам и отдать часть ничего не стоит. Эх, сравнение людей — просто смерть!
Старый даос, достав флажки, небрежно бросил их, и флажки пяти стихий воткнулись в землю вокруг старой могилы с пяти сторон. Как только они вонзились в землю, весь район Западных гор внезапно содрогнулся, и явственно ощущалось, что земля под ногами словно сдвинулась.
— Я собираюсь изменить направление всей горной гряды. Отсюда до императорского дворца, построенного Нурхаци в Шэньяне, не так уж далеко. Именно потому, что в этих местах есть драконья жила. Хотя она не так сильна, как драконья жила в Пекине, но всё же в названии этих гор есть иероглиф «дракон». К тому же Нурхаци накопил в Шэньяне немало земной энергии, её тоже можно использовать, — бормотал даос, закапывая прах мастера Минцзина рядом с пятью флажками, и продолжал: — Я поставлю Великую формацию «Пять стихий, запирающих инь», чтобы привлечь сюда императорскую энергию драконьей жилы для подавления злого существа в старой могиле. Прах мастера Минцзина тоже поможет мне. Даже когда в день открытия Врат Преисподней иньская энергия будет наиболее сильна, то, что внутри, точно не сможет вырваться наружу.
Каждый год в четырнадцатый день седьмого лунного месяца — Праздник призраков, также называемый Чжунъюаньцзе. В этот день открывается проход между миром людей и миром мёртвых, и после одиннадцати часов ночи существа инь бродят по человеческому миру, нечисть разгуливает повсюду.
В этот день иньская энергия чрезвычайно сильна, и любые демоны, призраки и чудовища обретают способность выходить наружу. Для особо зловещих существ этот день — лучшее время, чтобы выбраться и пошалить.
Воткнув флажки и закопав прах, старый даос обратился к монаху:
— Ты тоже не бездельничай. Усиль мощь моих талисманов своей «Сутрой о первоначальных обетах Кшитигарбхи». Лучше всего, если ты сможешь запечатлеть в них Шесть посланников Кшитигарбхи. Это требует немалого мастерства, справишься?
Старый монах слегка кивнул и сложил ладони вместе. Старый даос вытаращил глаза, не веря своим ушам:
— Я просто так сказал, наобум. Но никак не думал, что ты действительно сможешь запечатлеть Шесть посланников. Для этого нужны совместные усилия как минимум трёх великих монахов! Монахи не лгут! Лысый, если ты меня не обманул, я смогу подавить то, что в этой старой могиле, по меньшей мере на двадцать пять лет.
Старый монах молчал. Старый даос, цокая языком и качая головой, достал шесть листов бумаги для талисманов и разложил их перед собой. Прокусив средний палец и выдавив кровь, он начал чертить на бумаге заклинания. Когда шесть талисманов были готовы, старый монах снял рясу, провёл пальцем, разрезав её на шесть частей, и одновременно его плотно сжатые губы словно запели «Сутру о первоначальных обетах Кшитигарбхи».
Пока он читал сутру, на шести кусках рясы постепенно стали проявляться Шесть посланников Кшитигарбхи.
Очертания Ямараджи, Держащего сокровище отрока, Могущественного посланника, Великой милосердной небожительницы, Небожительницы сокровищницы и Посланника, удерживающего небо, поочерёдно запечатлелись на рясе.
Старый даос с некоторым волнением принял куски рясы, затем, ступая по позициям Восьми триграмм, правой рукой быстро складывал печати, а левой вложил талисманы и рясу в фэншуй-формацию «Пять стихий, запирающих инь».
— Этот центр формации будет просто великолепен. Подавить злое существо в старой могиле на двадцать пять лет — более чем достаточно!
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…