Глава 81. Скорбный гимн великой печали инь и ян, смешивающих Небо и Землю
«Скорбный гимн великой печали инь и ян, смешивающих Небо и Землю» являлось чрезвычайно зловещим демоническим боевым искусством, состоявшим из семи техник. «Небесное уничтожение, Земное истребление — Великое Искусство Перемещения Душ» и «Небесное уничтожение, Земное истребление — Великая Ладонь Пурпурного Солнца» были двумя из них.
Согласно слухам, в день завершения этой книги с неба пролился кровавый дождь, и явилось знамение — плач сотни призраков в ночи. А личность того, кто написал «Скорбный гимн великой печали инь и ян, смешивающих Небо и Землю», оставалась загадкой. Некоторые даже подозревали, что эта техника вообще не была создана «человеком»!
Как бы то ни было, «Скорбный гимн великой печали инь и ян, смешивающих Небо и Землю» определённо мог занимать одно из первых мест среди множества демонических техник. Что касалось его ранга — девятого оборота, то и здесь имелась некоторая неопределённость. Ведь в оригинальном сюжете никто не собрал эту технику полностью, поэтому никто не знал, какова её конечная мощь.
Возможно, она достигала девятого оборота, а возможно, и превосходила его, находясь на уровне высочайших божественных техник.
В любом случае, среди нескольких техник «Скорбного гимна великой печали инь и ян, смешивающих Небо и Землю», появлявшихся в мире Дацзянху, самая слабая оценивалась в пять оборотов, а самая сильная достигала даже восьми оборотов.
Раз некоторые их части обладали мощью восьми оборотов, то объединение семи техник в одну, достигающее девяти оборотов, было вполне разумным. Поэтому «Скорбному гимну великой печали инь и ян, смешивающих Небо и Землю» и присвоили ранг девятого оборота.
Доставшаяся Чу Сю «Небесное уничтожение, Земное истребление — Великая Ладонь Пурпурного Солнца» являлась техникой пятого оборота и относилась к самому слабому типу среди «Скорбного гимна великой печали инь и ян, смешивающих Небо и Землю». Это была техника ладони. Она концентрировала силу Пурпурного Солнца Демонического Пламени в ладони. При ударе по противнику Пурпурное Солнце Демонического Пламени проникало в тело. В лёгких случаях человек страдал от мук пламени, сжигающего сердце. При великом завершении один этот удар мог испепелить ци, кровь и внутренние органы противника в пепел, оставляя снаружи лишь фиолетовый отпечаток ладони без видимых ран, но на самом деле человек уже сожжён дотла, превратившись в кожу человека!
Однако требования «Скорбного гимна великой печали инь и ян, смешивающих Небо и Землю» к самому практикующему были слишком высоки. Даже самая низшая «Небесное уничтожение, Земное истребление — Великая Ладонь Пурпурного Солнца» требовала для вхождения в практику царства внутренней ци. Сейчас Чу Сю мог лишь использовать самую малость её поверхности и был совершенно неспособен проявить мощь Пурпурного Солнца Демонического Пламени.
Что касалось «Небесное уничтожение, Земное истребление — Великое Искусство Перемещения Душ», то это был тайный метод cultivation духовной силы и изначального духа, оценённый в шесть оборотов.
Однако духовная сила — вещь довольно таинственная, а изначальный дух — тем более. «Небесное уничтожение, Земное истребление — Великое Искусство Перемещения Душ» требовало длительной, кропотливой работы для завершения cultivation. К тому же в прямом бою его польза была невелика. Его следовало считать скорее искусством хитрости, где успех достигался неожиданностью.
Чу Сю перевёл взгляд на нефритовый свиток для передачи навыков.
По сравнению с текстовым описанием техник, нефритовый свиток для передачи навыков был гораздо проще и быстрее: в мгновение ока он мог передать воину все описания техник.
Считав содержимое нефритового свитка, выражение лица Чу Сю стало несколько странным. Внутри свитка оказалась техника меча — «Три меча Авичи»!
В оригинальном сюжете эта техника меча появлялась. Это была очень зловещая техника, стандартное демоническое боевое искусство. Но даже среди демонических воинов находилось мало желающих её практиковать, поскольку её эффект отдачи был слишком силён.
Авичи — это самый зловещий нижний слой ада, также называемый Адом Беспрерывных Страданий. Падший в ад Авичи подвергался мукам десяти тысяч перерождений, не имея дня освобождения.
«Три меча Авичи» брали своё значение из ада Авичи. Это был меч крайнего зла, порождённый накопленной в мире ненавистью, необычайно зловещий. После cultivation он попадал под контроль силы, порождённой адом Авичи, превращаясь в марионетку без рассудка, полностью погружаясь в ад Авичи, становясь безумным и начиная без разбора убивать невинных. В итоге такой человек либо истреблялся воинами праведных сил, либо умирал от полного пожирания силой.
К тому же оценка ранга этой техники меча была весьма интересна: она значилась как пятый оборот, но на деле могла достигать шестого или даже выше.
Ранг «Трёх мечей Авичи» был столь занижен по простой причине: за многие годы воинов, практиковавших «Три меча Авичи», было немало, но ни один из них не завершил свой путь благополучно. Эта техника была практически техникой самоубийства. И никто не смог довести её cultivation до предела.
В конце концов «Три меча Авичи» приобрели столь дурную славу, что, кроме воинов, действительно затаивших кровавую месть и желающих умереть вместе с врагом, почти никто не желал практиковать эту технику. Даже печально известные демонические воины избегали её. Ходили даже слухи в мире, что эта техника меча была явлена из самого ада Авичи, являясь проклятой техникой, cultivation которой приносит несчастье. Так, со временем, в Дацзянху действительно никто больше не практиковал эту технику меча — то ли она была полностью утеряна, то ли что-то ещё.
Размышляя об этой технике меча, Чу Сю тоже колебался: стоит ли ему практиковать её или нет?
«Три меча Авичи» в последующие времена приобрели дурную славу, но их мощь была несомненна. Даже с такими многочисленными недостатками они всё равно заслуживали ранга техники пятого оборота. Было бы слишком жаль не практиковать их.
Подумав сперва, а затем передумав, Чу Сю в конце концов решил практиковать «Три меча Авичи».
Не потому, что Чу Сю был ослеплён жадностью к силе, а потому, что он был уверен в успехе cultivation «Трёх мечей Авичи».
В оригинальном сюжете не было по-настоящему сильных людей, практиковавших «Три меча Авичи». Другими словами, те могущественные воины, владевшие техниками восьмого, девятого оборота, не стали бы практиковать нечто, вредящее и себе, и другим. Поэтому сила «Трёх мечей Авичи», по крайней мере на поверхности, оказывала наибольшее влияние лишь на тех воинов, кто был слаб или чей разум был недостаточно твёрд.
Чу Сю считал свой разум достаточно твёрдым. Но это была лишь его собственная уверенность. Его истинная опора исходила от стеклянного золотого шёлкового червя и только что полученного «Небесное уничтожение, Земное истребление — Великое Искусство Перемещения Душ».
Стеклянный золотой шёлковый червь изначально родился из стеклянной буддийской кости высокого монаха из Храма Великого Света. Он естественным образом обладал силой успокоения и сосредоточения духа, способной противостоять внутренним демонам. Это было одним из действий стеклянного золотого шёлкового червя.
Можно было сказать, что сам стеклянный золотой шёлковый червь обладал естественным сдерживающим эффектом против «Трёх мечей Авичи».
А помимо стеклянного золотого шёлкового червя, «Небесное уничтожение, Земное истребление — Великое Искусство Перемещения Душ» также могло в определённой степени сдерживать «Три меча Авичи».
«Небесное уничтожение, Земное истребление — Великое Искусство Перемещения Душ» в основном практиковало собственную духовную силу. А тот, чья духовная сила сильна, естественно, нелегко поддавался пожиранию силой «Трёх мечей Авичи». Имея двойную страховку, Чу Сю и обрёл уверенность в cultivation этого вредящего и себе, и другим демонического меча.
Однако сейчас Чу Сю не спешил практиковать эти две техники. Вместо этого он решил как можно скорее покинуть уезд Линьчжун и напрямую уйти в горы Шанманшань.
В уезде Линьчжун не было больших диких гор или густых лесов, где можно было бы долго прятаться. Как только Собрание Героев объявит о розыске Чу Сю, Чу Сю мог гарантировать, что в уезде Линьчжун для него не останется места. Поэтому Чу Сю нужно было как можно быстрее уйти в горы Шанманшань, чтобы переждать бурю.
Площадь гор Шанманшань была больше, чем вся область Вэйцзюнь. Даже если бы Не Дунлю захотел найти его, или даже если бы отец Не Дунлю, Не Жэньлун, бросил всех людей Собрания Героев в горы Шанманшань, это было бы лишь каплей в море.
Однако Чу Сю не ожидал, что скорость Не Дунлю окажется намного выше его собственной.
Не Дунлю даже не вернулся в Собрание Героев, чтобы отдать приказы. Просто, полагаясь лишь на свою собственную репутацию, он заставил весь уезд Линьчжун прийти в движение и начать полномасштабную охоту на Чу Сю и Люй Фэнсяня. Конечно, главной целью был Чу Сю — он притягивал к себе гораздо больше ненависти, чем Люй Фэнсянь.
Заметив неладное, Чу Сю немедленно сменил свою очень заметную чёрную одежду воина на грубое зелёное полотняное платье, надел широкую бамбуковую шляпу, вымазал лицо чёрным, убрал алый изогнутый меч в пространственный тайный ящик и заменил его длинным мечом. Лишь после этого он начал осторожно пробираться к горам Шанманшань.
Чу Сю не изучал искусство маскировки; это было почти самое надёжное, что он смог придумать. В противном случае, если бы он средь бела дня закрыл себя слишком плотно, это привлекло бы ещё больше внимания. Сейчас Чу Сю выглядел почти как обычный человек самого низкого ранга из Дацзянху; его могли бы узнать разве что близкие люди.
Семь дней спустя, под непрекращающимся моросящим дождём, в маленьком городке за пределами города Шаньян, Чу Сю сидел в углу таверны. Перед ним стояла еда, он неторопливо ел, не выказывая ни малейшего чувства спешки.
За эти семь дней силы военных искусств уезда Линьчжун преследовали быстро, но и Чу Сю прятался не медленно.
Вообще-то, если бы дело было только в местных силах военных искусств уезда Линьчжун, это было бы ещё полбеды. В конце концов, настоящая элита Собрания Героев не вступала в дело; Не Дунлю стремился к смертельному удару и не хотел тратить время на поиски.
Но досадным было то, что местные силы военных искусств области Вэйцзюнь каким-то образом привлекли в дело ветреных посредников из Ветреного Павильона для сбора информации о нём.
Профессионалы есть профессионалы. Чу Сю не знал, какие именно методы они использовали, чтобы засечь его местоположение. В любом случае, за эти несколько дней Чу Сю постоянно видел воинов из различных крупных сил уезда Линьчжун, слоняющихся вокруг него. К счастью, ни один его не обнаружил.
Петляя, Чу Сю снова вернулся в город Шаньян. Это была последняя остановка. Немного поев, Чу Сю должен был пройти ещё несколько дней, прежде чем войти в горы Шанманшань.
На самом деле Чу Сю изначально не планировал отдыхать здесь, но его запасы сухого провианта закончились. Сейчас он был в бегах, а вокруг были воины различных школ уезда Линьчжун. Чу Сю должен был поддерживать свои силы и дух на пике, иначе, если бы его действительно обнаружили, у него не осталось бы сил даже для одной попытки.
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…