Глава 225. Пять ци устремляются к началу
Лодка поплыла к Обители Водяных Облаков на противоположном берегу Зеркального озера. Чу Сю и остальные двое сидели на носу, пили вино и болтали, а Ли Бусань грёб на корме. Однако на этот раз у него не было ни малейшей жалобы, и даже в душе он ликовал.
Он был всего лишь самым низкоранговым воином из Цзичжоуфу, а теперь ему выпала честь грести для трёх выдающихся талантов из Списка Дракона и Тигра. Если рассказать об этом, это уже будет заслуга, и после Собрания божественного оружия этой истории хватит ему на три года хвастовства.
Добравшись до противоположного берега, Чу Сю обнаружил, что Обитель Водяных Облаков и впрямь была небольшим храмом — всего одна даосская кумирня и несколько гостевых комнат.
Снаружи Обители Водяных Облаков стоял ряд беседок, специально устроенных для отдыха тех, кто пришёл полюбоваться Зеркальным озером и погулять на природе.
Вокруг беседок собралось несколько сотен воинов — были и независимые практики, и выходцы из различных крупных кланов. Увидев приближающихся троих, толпа зашумела, но невольно расступилась, уступая им лучшие места в центре.
Мо Тяньлинь был местным авторитетом в Восточной Ци, и почти половина присутствующих были воинами оттуда. Увидев Мо Тяньлиня, они, естественно, хотели оказать ему уважение.
А некоторые воины из Западного Чу приветствовали Се Сяолоу, явно зная этого прославленного в тех краях таланта из Списка Дракона и Тигра.
Чу Сю был среди них наименее известным — мало кто его знал. Лишь некоторые выходцы из Северного Янь узнали Чу Сю, и среди них был его старый знакомый Бай Уцзи.
Увидев Чу Сю, Бай Уцзи фыркнул. Когда этот Чу Сю успел снюхаться с Мо Тяньлинем и Се Сяолоу?
Хотя он и был несколько недоволен Чу Сю, но сейчас, когда Собрание божественного оружия вот-вот должно было начаться, он не хотел попусту тратить силы и просто фыркнул на Чу Сю, после чего замолчал.
Се Сяолоу, заметив выражение лица Бай Уцзи, тихо спросил Чу Сю:
— Враг?
Чу Сю равнодушно ответил:
— Это он считает меня врагом, а не я его. Раньше у нас уже было несколько стычек в клане Северной Крайней Заснеженной Крепости. Потом, когда «Ветряная башня» поставила меня в рейтинге выше Бая Уцзи, он не смог с этим смириться. Несколько дней назад он доставлял мне неприятности в Башне Собравшихся Драконов. Брат Мо видел это.
Мо Тяньлинь, услышав, покачал головой рядом:
— Бай Уцзи слишком сильно заботится о славе и выгоде. Нужно понимать, что сила — это не то, что решает «Ветряная башня», а то, что мы сами доказываем в бою.
Чжан Чэнчжэнь уже более десяти лет занимает первое место в Списке Дракона и Тигра. Даже если бы «Ветряная башня» сейчас сказала, что он не первый, кто бы в это поверил?
Если бы ты, Бай Уцзи, был по-настоящему силён, даже если бы «Ветряная башня» поставила тебя на последнее место, люди в мире боевых искусств с этим не согласились бы.
Чу Сю покачал головой:
— К сожалению, в мире боевых искусств труднее всего отказаться от славы и выгоды. Но меня не волнует, сможет ли Бай Уцзи от них отказаться, главное — чтоб он не лез ко мне.
Все немного посидели в беседке, и из Обители Водяных Облаков вышел даос лет шестидесяти, в сером даосском облачении, отстиранном до чистоты. В волосах его не было ни седины, и обладал он неплохими духом и силами.
Чу Сю тихо удивлённо хмыкнул. Он почувствовал от этого старого даоса какое-то странное ощущение, неописуемое и неясное. Если попытаться описать его силой, то слово «естественность» будет наиболее подходящим.
Верно, это была не аура воина, а просто ощущение естественности.
Увидев вышедшего даоса Чэна, некоторые независимые воины из присутствующих поклонились ему и поприветствовали, выказывая большое уважение.
У этих независимых воинов не было наставников, обучавших их мастерству, всё они постигали сами, и часто застревали на каком-нибудь этапе на долгое время.
Неизвестно, кому первому пришло в голову, проходя мимо Обители Водяных Облаков, послушать, как даос Чэн объясняет дао маленьким послушникам. Объяснял он, казалось бы, самые простые истины, даже до банальности простые, но именно они помогли одному воину прозреть, и он достиг просветления и прорвался.
После того как эта новость распространилась, множество воинов-одиночек стали каждый день приходить слушать проповеди даоса Чэна. Конечно, не каждый получал от них пользу, но все считали, что даос Чэн говорил очень хорошо. Некоторые тёмные и сложные даосские каноны в его изложении становились простыми и понятными, и действительно некоторые воины-одиночки, практиковавшие даосские техники, извлекли из этого пользу.
Те, кто чего-то не понимал, иногда обращались к даосу Чэну за разъяснениями, но он говорил, что не владеет боевыми искусствами, а только читает даосские каноны. Поэтому, если кто-то приходил к нему с вопросом, он всегда любезно отвечал, но, конечно, только на темы, не связанные с боевыми искусствами.
Оглядев собравшихся, даос Чэн удивлённо поднял брови — видимо, он не ожидал, что сегодня придёт так много народу, и среди них немало молодых талантов с высоким уровнем мастерства.
Впрочем, даос Чэн не стал ничего говорить. Шестеро маленьких послушников лет десяти сзади него послушно сели на циновки, приготовившись слушать.
Даос Чэн не доставал никаких книг. Он просто играл с флейтой в руке и, глядя на шестерых послушников, произнёс:
— Сегодня мы поговорим о «Пяти ци, устремляющихся к началу».
Как только эти слова прозвучали, все, кроме тех, кто уже слышал проповеди даоса Чэна, остолбенели.
Обычный даос собирается рассказывать кучке детей, которые даже боевым искусствам не обучены, об этапе «Пяти ци, устремляющихся к началу»? С ума сошёл?
Некоторые воины из крупных кланов в душе усмехались. Раньше поговаривали, что этот даос вроде бы кое-что смыслит, а теперь ясно — он просто сумасшедший.
Обычный даос осмеливается рассуждать о «Пяти ци, устремляющихся к началу»? Да он, наверное, даже не видел воинов этого этапа!
Внешняя реакция не повлияла на проповедь даоса Чэна. Он медленно произнёс:
— «Пять ци, устремляющихся к началу»
— это техника культивации даосской школы. Но сегодня я говорю не о практике боевых искусств, а о практике намерения, об истинном смысле «Пяти ци».
В «Пяти ци, устремляющихся к началу»: сердце хранит дух, печень хранит душу, селезёнка хранит волю, лёгкие хранят телесную душу, а почки хранят сущность.
Одновременно пять внутренних органов человека соответствуют пяти первостихиям Неба и Земли. Даосская школа совершенствует тело, но также совершенствует и Небо с Землёй.
Например, сердце хранит дух. Оно соответствует огню Южного Красного Императора — яростному, горячему, беспокойному. Как же его тренировать?
Очень просто. Сердце хранит дух — значит, вам нужно успокоить свой дух и сосредоточиться. Ваш собственный характер подобен беспокойной обезьяне — это и есть «обезьяна сердца». Всё, что вам нужно сделать — это покорить её. Как говорится: «Отсеки обезьяну сердца и стань пустотой». Вот в чём смысл.
Укротите эту беспокойную обезьяну в своём сердце, и ваш дух обретёт корень. Он сможет парить во вселенной и всегда возвращаться на своё место.
Великое дао крайне просто, и где бы вы ни находились, принцип один и тот же. Например, буддийская школа исповедует «всё пусто»
— точно так же.
Обычные мирские люди смотрят на мир, руководствуясь человеческим сердцем, что приводит к беспокойному уму и бесчисленным мыслям. А буддийское сердце видит мир чистым и ясным. Только так можно постичь пустоту и уловить дзэнский смысл.
По сравнению с нашей даосской школой, буддийские монахи больше любят играть в загадки. Вы не берите с них пример.
Медленно произнеся эту речь, под конец он ещё и подшутил над вечными соперниками даосов — буддистами, вызвав улыбки у маленьких послушников.
Что касается остальных воинов, присутствовавших здесь, то их реакция была разной. Некоторые поняли, некоторые сочли речь неплохой, но большинство выглядели недовольными. Что за чушь он несёт?
Покорить обезьяну сердца, всё пусто — если бы можно было так просто покорить свой ум и прорваться на этап «Пяти ци»? Глупости какие-то.
Чу Сю и остальные двое задумались. Особенно Чу Сю, который вот-вот должен был прорваться на этап «Трёх цветков, собирающихся на вершине», очень серьёзно относился к постижению духовного уровня.
Тем, кто изначально не имел никакого духовного уровня, слова даоса Чэна, естественно, казались пустой болтовнёй, бесполезной ерундой. Но для Чу Сю то, что говорил даос Чэн, было настоящим прозрением.
Эти слова сами по себе не имели никакой практической пользы для культивации, не повышали уровня мастерства и не являлись способом тренировки боевых искусств. Однако речь даоса Чэна указала Чу Сю яркий путь: если двигаться в этом направлении, то три цветка можно узреть, а пять ци — обрести!
Се Сяолоу бормотал рядом:
— Этот старый даос действительно кое-что понимает. Как вы думаете, он действительно не владеет боевыми искусствами?
Чу Сю покачал головой:
— Нельзя сказать наверняка. Всё, что он говорит, не относится к боевым искусствам — это чистая сердечная теория даосской школы. Для того, кто много лет погружён в даосское учение и постигает Дао, вполне естественно прийти к таким выводам. Но если этот старый даос действительно владеет боевыми искусствами, то его сила превзойдёт наши представления.
Се Сяолоу кивнул. Понимание даосом Чэном этапа «Пяти ци» было в десятки раз глубже, чем у воинов, уже вступивших на этот этап. Если бы он был воином, то наверняка стал бы мастером уровня основателя школы.
Даос Чэн потянулся. «Пять ци, устремляющихся к началу»
— он только что рассказал о сердце, хранящем огонь, а осталось ещё четыре.
Однако в этот момент из-за толпы вдруг раздался пронзительный женский голос, полный ненависти.
— Чу Сю! Это ты!
Люди обернулись и увидели худощавую женщину в белом боевом костюме, с красными от гнева глазами, которая указывала на Чу Сю с таким видом, словно хотела слопать его живьём.
Этой женщиной была не кто иная, как Янь Тинтин из Школы Божественного Меча.
На самом деле изначально Янь Тинтин не собиралась ехать на это Собрание божественного оружия, и даже вся Школа Божественного Меча не собиралась в нём участвовать.
Ведь в молодом поколении их школы действительно не было никого, кого можно было бы показать. Приехать означало бы только опозорить себя, так что лучше было бы не ехать вовсе.
Но Янь Тинтин последнее время пробыла в Школе в подавленном настроении. Янь Хуайнань переживал за дочь и не хотел, чтобы она продолжала грустить. Поэтому он отправил её на Собрание божественного оружия, на самом деле — просто развеяться в землях Восточной Ци.
Самое главное, Янь Хуайнань прекрасно знал причину подавленного настроения дочери. На это собрание в Восточной Ци должны были съехаться все молодые таланты мира боевых искусств. Янь Хуайнань уже не обращал внимания на происхождение — будь то из крупной школы или из дикой чащи. Лишь бы Янь Тинтин кто-нибудь приглянулся, и он бы сразу дал согласие. Главное — чтобы она забыла того ничтожества Юэ Луаня.
(конец главы)
Глава подготовлена специально для сайта Nove.
Комментарии к главе
Обсуждение главы на Nove.
Загрузка…